激进权智与温和权慧：孟子经权观新论.pdfVIP

2011年第4期 中山大学学报 (社会科学版) No．4201l 第51卷 JOURNALOFSUNYAT—SENUNIVERSITY VoI|51 (总232期) (SOCIALSCIENCEEDITION) GeneralNo．232 激进权智与温和权慧：孟子经权观新论术 杨 海 文 摘 要 ：孟子经权观由背反于经的激进权智、返归于经的温和权慧两部分构成。从小叔子救嫂子，舜不告 而娶，汤放桀、武王伐纣、伊尹放太甲，舜窃负而逃四组案例看，激进权智的实质在于以权抗礼。从如何应付违 礼行为、位移现象、收礼情形三组案例看，温和权慧的实质在于以权行礼。激进权智的使用范围极其有限，温 和权慧的作用空间无边无际；激进权智只是醒 目的标志，温和权慧却是普遍的风格。行权是每一个道德实践 主体不可让渡的权利 ，一般情形下同样需要权变智慧，这是孟子经权观不同于而且高于传统经权观的所在 ，亦 是孟子经权观在传统经权思想史上彰显出的独特理论价值。 关键词：激进权智；温和权慧；背反于经；返归于经 ；以权抗礼；以权行礼；经权观 中图分类号 ：B222．5 文献标识码：A 文章编号：1000—9639(2011)04—0114—24 傅伟勋的 《儒家心性论的现代化课题 (上)》提出了证立孟子性善论的十大论辩，同时指出：“儒家则 自孟子以来早已把握到 心‘性论在先，伦理学在后’的道理。”孟子建构 自身思想体系，“心性论在先” 就是首先逻辑地确立了 “仁且智”的理想人格，“伦理学在后”就是随后现实地践履着 “经而权”的伦理智 慧。 《礼记 ·丧服四制》有言：“夫礼……有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节 者礼也，权者知也。仁、义、礼、知，人道具矣。”人情、人道烛照下的 “恩者仁也”、“权者知也”，又昭示 了经权与仁智紧密相关的思想史传统。孟子 “经而权”的伦理智慧，既倡导 “背反于经”的激进权智，又 强调 “返归于经”的温和权慧，同样 旨在把道德理想主义的文化精神真切地落实在每一个道德实践主体 的人伦生活之中。 一 、 以权抗礼：小叔子为何要救嫂子 明代著名文人徐渭的 《四声猿 ·女状元辞凰得凤》第一出有句唱词：“此正教做以叔援嫂，因急行 权；矫诏诛羌，反经合道。”③读过 孟《子》的人，也都会对下面这段话留下深刻印象： 收稿 日期：2011—02—28 基金项目：中山大学中国哲学国家重点(培育)学科建设专项基金 作者简介：杨海文(1968一)，男，湖南长沙人 ，哲学博士，中山大学学报编辑部编审、中山大学法学理论与法律实践研 究中心研究员(广州510275)。 ① 傅伟勋：从《西方哲学到禅佛教》，北京：三联书店，1989年，第254页。 ② 阮元校刻：《十三经注疏》下册，北京：中华书局，1980年，第 1694页。按，柳宗元 《断刑论下》云：“果以为仁必知 经，智必知权，是又未尽于经权之道也。何也?经也者，常也 ；权也者，达经者也：皆仁智之事也。离之 ，滋惑矣。经非权 则泥，权非经则悖。是二者，强名也。日当，斯尽之矣。当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用也。知经而不知 权 ，不知经者也；知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者也；偏守而谓之仁，不仁者也。知经者不以异物害吾 道，知权者不以常人怫吾虑。合之于一而不疑者，信于道而已者也。”(柳宗元：《柳河东全集》，北京：中国书店，1991年， 第41页) ③ 徐渭：《四声猿》，《续修四库全书》第 1766册，上海：上海古籍出版社，1996--2003年，第224 25页。 激进权智与温和权慧：孟子经权观新论 淳于髡 日：“男女授受不亲 ，礼与?” 孟子 日：“礼也 。” 日：“嫂溺，则援之以手乎?” 日：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”(7 ·17)④ 孟子十分看重权变，曾