徐渭诗文和鲁迅的《野草》——现当代文学对古代文学的继承与创新一例.pdfVIP

徐渭诗文和鲁迅的《野草》 ——现当代文学对古代文学 的继承与创新一例 陈书录。 中国文学古今演变研究，是一个相当宏通的课题，可以从许 多不同的角度切入。本文选择古今文学演变中的一个个案，即 1936)的散文诗《野草》作比较，看其在意象的建构、心灵苦闷的 象征及越中区域文化的影响等方面的异同，在研究视角的互动 (从徐渭研究的角度看鲁迅，从鲁迅研究的角度看徐渭)中，看十 六世纪中后期的文学先驱(启蒙)者徐渭与二十世纪前期的文化 先驱(启蒙)者鲁迅的历史地位与美学价值，颇有所感，颇有 所悟。 将徐渭的诗文与鲁迅的散文诗《野草》对读，他们所塑造的 某些相似的象征性意象，引发了我深深的思索，例一是： *南京师范大学文学院教授。 徐渭诗文和鲁迅的《野草》 513 江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青 春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠 山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花…… 朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不 粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样……在无边的旷野 上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的雨的精魂……是 的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。(《雪》，《鲁迅 全集》第2册《野草》，第180、181页) 趁雪探梅入杳茫，深山端合有龙藏。莫教一夜深千尺， 却与蛇虫共穴僵。是年杨继盛死。(《雨雪十首》其七，《徐文长 逸稿》卷8) “龙藏”，指佛经。王维《工部杨尚书夫人赠太原君夫人京兆王氏 墓志铭》(《王右丞集》卷26)中云：“夫人一人空门，便蒙法印，朱 帘绀憾，无复余乘，龙藏宝经，悉通至义。”此诗写探梅寻春，契合 佛经禅理，可与徐渭的《题画梅二首》其二(《徐文长三集》卷11) 参照：“从来不见梅花谱，信手拈来自有神。不信试看千万树，东 风吹着便是春。”探梅寻春，寓禅无迹，天趣盎然。然而，《雨雪十 首》其七中虽然也写探梅寻春，但已从神趣和禅理的层面提升到 生命哲学的层面，关注“身外的青春”的探寻与“身中的能量”的 保存，表达了为生命的存在而奋力拼博的强烈愿望；而一句“是 年杨继盛死”的小注，则渗透着对壮美生命消失的悲哀。杨继盛 (1516—1555)是明中叶反对权奸而英勇献身的烈士。他曾上疏 劾严嵩十大罪状，触犯昏庸的明世宗，下狱三年，终于嘉靖三十 四年被杀。显然，徐渭在雨雪中所探之梅、所寻之春，既是那反 对权奸而勇于献身的烈士之魂的象征，又是永葆人的生命的本 514 中国文学古今演变研究论集二编 色——天趣的象征。鲁迅《野草》中的散文诗都写于1924— 1926年北洋军阀统治的北京。《雪》载于1925年1月26日《语 丝》周刊第11期，副题为《野草之八》。先是在1924年12月30 日，北京下雪，鲁迅在31日的日记中写道：“大风吹雪盈空际。” 显然，《雪》中所描绘的那“凛冽的天宇”，既是纪实，又象征着 北洋军阀统治下严酷的政治社会。而在江南雪地中探梅寻 春，“表现了作者对美好事物的向往，与现实的黑暗丑恶相对 照”(李何林《鲁迅(野草注解》，陕西人民出版社，1981年版， 第74页)。至于那北国“孤独的雪”、“死掉的雨”、“闪闪地旋 转升腾着的雨的精魂”，则是立意抗争、勇于战斗精神的象征。 更重要的，是鲁迅的《雪》中有生命存在的深层的哲学思考： “即使身外的青春真正的已不再存在，那么，在他‘死掉的精 魂’之身上，也就是进行‘朔方雪花’所象征的孤独反抗的生命 存在中，仍然有永不绝灭的希望在的!”(孙玉石《现实的与哲 学的[连载五]——鲁迅(野草重释·关于(雪》，《鲁迅研究 月刊》1996年第5期)我们将徐渭的《雨雪十首》其七与鲁迅的 《雪》作比较，可见在意象的建构和象征意义及生命哲学的探 究等方面，二者有某些相似之处。 例二是： 灯下看《雁门集》，忽然翻出一片压干的枫叶来……一 片独有一点蛀孔，镶着乌黑的花边，在红，黄和绿的斑驳中， 明眸似的向人凝视。我自念：这是病叶呵!便将他摘了下 来，夹在刚才买到的《雁门集》里。大概是愿使这将坠的被 蚀而斑斓的颜色，暂得保存，不即与