论创造性的个体画语世界.pdfVIP

ARTPANORAMAlI2010·10II艺术理论 论创造性酌个体崮诺 文 ／杜 冰 毕加索曾经说过一句看似令人费解的 话：“艺术不是真理。艺术是一种谎言，它教 导我们去理解真理。”这个 “谎言”其实涉及 的是艺术的本质。因为艺术的创造并不是对 现实世界的直接摹写与复制。艺术的创造与 建构尽管面对现实，但却是在建构一个可能 的世界，以一种艺术特有的方式与特殊的途 径向人们打开开启真理的门。 面对时代，面对现实，艺术家既不能弃 之不顾，也不能迷失其中。当下的画者似乎 无不与每El思虑于此——即如何架构个体化 的画语世界?如何解救已迷失在 自己如作茧 般的画语世界之中?如何摆脱闭目能描的笔 墨秩序和表现形式?甚或是何时能够 “变 宋元之意之一 杜冰 宋元之意之二 杜冰 现”?……一种惶惶不可终 日的 “空虚”感 时刻萦绕于周边。 无助的 “空虚感”。于是许多人发出呼喊 ： 动 (眼睛、手以至躯体的运动等)，这都是物 加缪先生给我们做出了指引： “对现存 人的存在为何?艺术为何?于是乎诸如 “全 质性的。因此感官的心灵感受在 “绘”的过 的东西来说 ，理解艺术是一种不断更新的分 民性的集体反思”、“个人的追悔 自谴”等莫 程中是交融的，同时进发涌现而存在的，并 裂。”据此，我们是否可以理解为：画语的真 名现象层出不穷，这不正反映出当下的许多 且也依赖于物质性媒介而须臾不可分离。这 实基础必当是建立在 “现实存在”之上。当 画者依旧存在着很强的从众心理——即对权 一 过程让我们为之迷恋以至于不断地迷失其 然在这里我们首先要进一步明确理解的是， 威话语有追随感，总是把别人的理解 (对绘 中，就好像初恋的少男少女间那不可捉摸的 这里所说的 “现实存在”已不同于古代的实 画的理解、对物象的理解、对绘画现象的理 恋情波澜而随之忽悲忽喜 ，忽醒忽醉，这难 体性 “存在”，也不同于近代的 “我思故我 解……)当做 自己的理解，聊以自慰。这似 道就是 “过程的美”吗?这难道就是 “心灵” 在”，更不同干海德格尔生存论意义上的，排 乎倒是如实地遵循了鲁迅先生的 “拿来主 与 “肉体”的交融?它看起来更应该是 “心 斥任何认识功能的 “诗意地栖居”的 “存在”。 义”了，究其本质他们是没有 自己的理解的 灵”与 “肉体 的对立。 每个画者似乎与生俱来就具有对现实世 个体存在，根本无法承担他们所呼吁的所谓 这似乎又上升到形而上的价值讨论之 界的客观事物加 以形式表现的嗜好，似乎得 超越个体生命的使命，因其已经被 自己的 中，然而我们不能也不应该回避的是：我们 了探究表现形式美的 “强迫症”。他们总是 “感觉”所操控，已经变成为一种群体行为。 不能轻视 “事务何以成为可能”的思想性追 对生活中的点点滴滴以其别样的个体化眼光 这恰恰不是我们为之努力的 目标。这样的存 问，进一步而言，我们应该区分有价值的形 去辨识、扫描，由最初的镜像描摹发展为刻 在只能使我们更为脱离现实，违背艺术的法 而上和没有价值的形而上，需要借助思辨和 意为之的简括、提炼，而且渐渐发展为一种 则，更谈不上所谓的 “个体实现”。所谓的 猜想对 “绘画何以成为可能”进行追问，这 “无意为之的过程”。在这一过程中．一些有 “创造”的画语只会是一种欺骗世人的视觉 是产生新的创造性的个体画语世界的前提。 心人逐步积累归纳出个体的画语，呈现出丰 符号。 真正的艺术作品带给观者的只能是一种 富多彩、百花争艳的现象。于是乎一种飘飘 个体画语世界的实现必须建立在具有创 不可名状的 “影响 ，能够令其为之产生爱以 然的 “成功者心态”流于言表。然而达并不 造精神的个体理解的基础之上。首先，必须 至信念，而不应该以一种强势的权威态势面 是像某些人认为的那样，当今的画语形式是 在绘画的思想层面上 “说 自己的话语”。其 对观者，因为这样只会带给人反方向的另一 丰富而成熟的。相反，当下这种 “多样统一” 次 ，让我们再认识一下我们熟