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春秋时代的诅祝仪式与诅辞 董芬芬 内容提要 春秋盛行的诅祝活动，源于远古时代人们对诅咒之语的迷信，也与巫蛊之诅有千 丝万缕的联系，当由祝史之类的官方人员组织公开进行时，则成了具有宗教特征的仪式。诅 祝仪式，要给神灵贡献牺牲，公开央求神灵加灾于被诅者，是强迫他人守信的手段。 《左传》 所保存的三篇诅辞都企图对对方进行控制要挟；侯马墨书诅辞的被诅者是 “韩子”而非 “无 恤”，是赵鞅集团借神灵的力量对韩氏实施的拉拢。春秋诅辞使用 “而不……者，有如……” 之类的假设句型，内容包括被诅者、诅约和惩罚三大要素，语言简劲铿锵、质朴透彻，是含 有恶意色彩的宗教性文体。 关键词 口头咒骂 巫蛊之诅 诅祝仪式 诅辞 口头咒骂与巫蛊之诅 春秋时代列国林立，卿大夫专权，国与国之间、人与人之间互不相信，于是，在盟、誓盛行的同 时，诅祝仪式也空前兴盛起来。提到诅祝，人们一般想到的是口头咒骂、巫蛊之诅等现象，春秋时代 的诅祝仪式与之不同，但确有千丝万缕的联系。 一 、 口头咒骂 远古时代人们认为语言具有神秘的力量 ，赞美祝福于人有利，而责骂诅咒让人倒霉。人们 口头 的咒骂，就是一般意义上的诅咒，无须进行什么仪式，是人们在 日常生活中发泄愤怒 、表达憎恨的 一 种方式 ，无师 自通。 《诗 ·巷伯》 的作者受到谗言的伤害，就诅咒说： “取彼谮人，投畀豺虎。 豺虎不食 ，投畀有北。有北不受，投畀有吴。”发出这样强烈的诅咒，心中的仇恨和愤怒也得以 宣泄。 统治者不顾百姓死活，横征暴敛，必然会遭到民众的口头诅咒。夏桀暴虐，当时人民咒他说： “时 日曷丧!予及汝皆亡。”(《尚书 ·汤誓》)希望夏朝早点完蛋，自己宁愿与之同归于尽。夏桀、商纣的 灭亡，让周朝的统治者看到失去人心的下场， 《尚书 ·无逸》一文中周公告诫成王不要贪图安逸，须 知稼穑艰难、小民疾苦，如果不这样做，则 “民否则厥心违怨，否则厥 口诅祝”，老百姓就会 内心怨 恨，就会 口头诅咒，周公借此劝成王善纳人言，力泯隔阂，消除民怨。 民众的诅咒会让统治者轻则疾病，重则亡国，春秋时代这种观念也很普遍。 《左传 ·昭公二十年》 载，齐景公久病未愈，其亲信认为祝史祷祀不力，建议杀掉祝史。晏子说：“民人苦病 ，夫妇皆诅 。祝 有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅?君若 欲诛于祝、史，修德而后可。”齐景公征敛无度，民怨鼎沸，晏子以为祝史最美妙的祝福，也抵不过亿 本文为国家社科基金重大招标项目 “《全先秦汉魏晋南北朝文》编纂整理与研究”(10ZD103)、西北师大2011 年度青年教师科研提升计划骨干项目 “《左传》编纂经历与学术地位变迁的研究”(SKQNGG11005)的阶段性成果。 · 13 · 文学遗产 ·二。一四年第三期 兆民众诅咒的力量。王充 《论衡 ·解除》也有类似的故事，春秋末晋中行寅将亡，归罪于祝官简，说 他祝祷不力，简批评中行寅纵淫奢侈，赋敛太重： “君苟以祀 (祝)为有益于国乎?诅亦将为亡矣。 一 人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡，不亦益乎?祝其何罪?”① 古人 以为遭到万民的诅咒，就 得不到神灵的佑助，失去天意民心，统治者的根基就会动摇。为争取民心，历代开明君主都会施行一 些惠民政策，这也是迷信诅咒的风习在政治上的积极影响。 老百姓之间用 口头诅咒发泄怨恨，古今更是司空见惯 ，通俗文学作品生动地记录着人们互相的咒 骂语，如敦煌变文中 伍《子胥变文》伍子胥诅咒两个外甥说： “我昔逃逝从乞食，捉我欲送楚平王。 今 日雠之，愿汝永为奴仆。”② 《燕子赋 (乙)》中燕子咒雀儿说： “养虾蟆得病，报你定无疑。”③ 《燕 子赋 (甲)》雀儿恐吓燕子： “终遣官人棒脊，流向儋、崖、象、白。”④ 类似这样的詈骂咒誓，在话 本戏曲、章回小说等通俗文学作品之中比比皆是，也依然存活于今El社会人们的口头上。这些民间的 咒语，与夏人诅咒夏桀、 《巷伯》诅咒 “谮人”的情况相似。人们最害怕的事情无非是生病、受刑、 死亡，更甚者为不得好死、家人死绝、九族诛灭、断子绝孙等，所以，民间常常以这些骇人之事诅