政统与道统——试析董仲舒阴阳五行说中“天”的双重旨归.pdfVIP

第20卷第 1期 四川文理学院学报 2010年01月 VoI_2O No．1 SichuanUniversityofArtsandScienceJournal Jaa．2010 政 统 与 道 统 试析董仲舒阴阳五行说中 “天”的双重旨归 唐 樵 ，刘 力 (1．重庆市教育委员会 组干处，重庆 400020；重庆师范大学 学报编辑部 ，重庆 400047) 摘 要：秦汉时，“天”作为终极信仰被虔诚的信奉。董伸舒将 “天”作为其阴阳五行说的最高范畴，借助 “阴阳五行”沟通 “天”与 “人”，进而 “以类合之”，推论出“天人一也”。在此基础上，董仲舒一方面宣扬 “君权神 授”的 “忠君”理念，为其大一统理论张 目；一方面又旨在宣扬儒家的王道主张，为其施行保驾护航。如此，董仲 舒将政统与道统这双重的政治旨归均在 “天”的名义下得以展开。 关键词：董仲舒 ；阴阳五行说；天；忠君；王道 中图分类号：B22 文献标志码 ：A 文章编号：1674—5248(2010)01—0024—05 中国古代对 “天”的信仰绵延且长。早在商周 ，“天” “天子祭天地 ，诸侯祭社稷，诸山川不在封内不祭”“天下 就作为一种至上神被广泛信仰，“商周之际，对于天的信仰 诸侯各以其职来祭”， “瑚’这种 以宗法等级制度为基础 之寅畏虔恭，可谓至极”。…就其时而言，“天”始终是神秘 的祭祀原则揭示出中国传统的宗法政治统治中神权、宗主 的，至上的；时人对 “天”的信仰也是真挚的，虔诚的，“获 权、政治权相辅相成而又一致的关系，即掌握了祭天的郊 罪于天，无所祷焉”(《论语 ·八佾》)。至秦汉尤其是西 祀权，也就拥有了至高无上的宗子权与政治统治权。故 汉，随着加强专制主义中央集权 ，巩固大一统的政治需要， “天子所祭，莫终于郊”，一方面昭示的是尘世天子对最高 对 “天”的信仰更是被强烈的张扬。 政治地位的拥有与倚重 ；另一·方面又张显了 “天”这一 “百 神之大君”的至上性、独尊性—— “菲天子不得祭天”。 一 、 秦汉对 “天”的普遍信仰 “天”的超越性、神圣性正是通过人世独尊之天子的独享 在秦汉民众的信仰中，“天”具有至上性、独尊性，是 祭天之郊祀的宗教活动而浸染于人心，成为根深信念。同 超越于万事万物的存在。于传统中国而言，这种神权的至 样 ，天子的地位与身份也在独拥祭天之权中被论证与认 上性又往往是与政治统治权的独尊性合二为一的。这一 可 。 点，我们可从秦、汉皇帝祭天的郊祀活动中，郊祀者的独尊 其次，对 “天”的至上性 、超越性信念还体现在 “郊天” 性、至上性以及对郊祀仪式的特殊礼遇中窥得一斑，即对 与祭小神、祖宗庙的不同规定上。从时间上 ，“郊 因于新岁 “天”的祭祀权与政治的最高主宰权是合为一体的。 之初……以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊…… 首先，在古代中国，“国之大事 ，在祀与戎 ”。祭祀是 言以所最尊 ，首一岁之事，每更纪者以郊，郊祭首之，先贵 一件具有深刻意蕴的政治活动，有着重要的政治象征意 之意，尊天之道也”(《郊义》)，“是故天子每至岁首，必先 义。尤其是祭天之郊祀，“郊者 ，所以祭天也”，它是权力、 郊祭以享天，乃敢为天”(《郊祭》)。在程序上，“不祭天 地位与身份至上的象征，“中国古代的帝王清楚地知道 ，郊 者，乃不可祭小神也……郊因先 卜，不吉不敢郊。百神之 祀祭天是权力的宣泄和统治者身份的象征，他们把郊祀看 祭不 卜，而郊独 卜，郊祭最大也”(《郊祀