从以意逆志到知性知天——孟子认知方法检讨.pdfVIP

2014年第5期 中共宁波市委党校学报 No．5，2014 双月刊 Bimonthly (第 36卷 ·总第201期) JOURNALOFTHEPARTYSCHOOLOFCPCNINGB0 (Vo1．36，SerialNo．201) 从 “以意逆 ，到 知‘性知 ， — — 孟子认知方法检讨 丁为祥 (陕西师范大学 哲学系，陕西 西安 710062) 摘【 要】从 以意逆志 、知人论世 到。知性知天 代表着孟子最基本的认知方法，也是中国传统认知方 式的具体运用。在以往的研究中，“以意逆志 及其超越性指向固然得到了文史研究的基本认可，但 知“ 人论世 却往往被人们通过所谓宏大叙事之 论世 方式，从而给 知人 以 派定 性的理解；至于 知性知 天 ，则始终被视为一种神秘主义倾向。实际上，作为传统的认知方式，知人论世 、知性知天 与 以意 逆志 一样，全都脱胎于孔子的 书不尽言，言不尽意 ，也都是由具体以指向抽象并通过个别来理解一般 之普遍而又超越的认知指向。从根源上看，这种通过具体 以认知抽象、通过个别以认知一般的指向，实 际上也就代表着伏羲 近取诸身，远取诸物 ，从而 通神明之德 与 类万物之情 方法的落实与具体化。 关【键词】孟子；以意逆志；知人论世；知性知天；认知方法 冲 图分类号】B222．5 文【献标识码】A [文章编号】l008．4479(20l4)05．0036．08 在 中国文化 中，孟子往往被视为具有神秘主 一 种最具体的认知方法，当然同时也是一种最基 义倾向的思想家，比如其许多关于认知的说法， 本的知人方法 。其 “以意逆志”是这样提出的： 由于超越于现代认识理论尤其是感性经验与形 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 式逻辑所涵盖的领域和范围，因而往往被视为一 以意逆志，是为得之 。(《孟子 ·万章》上) 种神秘主义的认知倾 向。但另一方面，如果从文 这里的背景是如何读 《诗》、如何对 《诗》进 史研究的角度看，则孟子的 “以意逆志”、“知人 行具体解读 的问题，孟子所提出的理解原则是 论世”诸说往往又被视为文史研究的最高境界。 “不 以文害辞，不 以辞害志”。所谓 “不 以文害辞” 这就出现了一个问题 ：如果孟子是一个神秘主义 当然就是不 以 “文”之形式限制对 “辞”的理解 ； 者，那么其 “知人论世”与 “知性知天”之说必然 而所谓 “不 以辞害志”，则又是不 以 “辞”的原因 会成为神秘主义的集大成；如果其 “知人论世 ”、 限制对 “志”的把握 。这样一来，“文”、“辞”与 “知性知天”之说原本并不神秘 ，那么孟子就不 “志”也就构成了一种依次递进而又逐层深入的 能被视为神秘主义者，而只能说明中国文化有其 关系。但作为对 《诗》的解读，如何能够通过 “文” 认知普遍与超越的特殊途径 。正是从这一关怀 与 “辞”以达到对诗人之 “志”的理解与把握呢? 出发，本文拟对孟子的认知方法进行检讨，以尽 这就是 “以意逆志”。所谓 “以意逆志”，就是通 量还原其作为儒学传统认知方法 的真相 。 过 “文”与 “辞”所烘托之 “意”，以逆推诗人作诗 一 、 以意逆志 之 “心志”。当达 到对诗人之 “志”的准确把握时 ， 在孟子的认知方式中，“以意逆志”可 以说是 作为对 《诗》的理解 ，也就算是达到基本 目