再论哈姆莱特犹豫和延宕的根源.pdfVIP

2014年第4期 哈尔滨师范大学社会科学学报 No．4，2014 (总第23期) JournalofSocialScienceofHarbinNormalUniversity TotalNo．23 再论哈姆莱特犹豫和延宕的根源 廖金罗’ (广东科技学院外语系，广东 东莞 523083) [摘 要]行为受心理支配。心理不是一个由单一因素组成的静态的和水平的结构，而是一个由多元 素组成的动态的和多层次的结构。在文艺复兴之前，统治欧洲一千多年的基督教不仅获得主体同意已经进 入意识，而且进入无意识心理 ，并且，成为在无意识 中隐藏得最深的因素。在文艺复兴时代，随着资本主 义工商业的发展，资本主义工商业生活方式出现。作为资本主义工商业生活方式中最核心的人文主义思想 经过主体同意进入个体意识，但是 ，没有进入个体无意识，更没有进入无意识中最深层次的区域。因此， 人文主义思想不可能将原来心理重新结构化。-3生活方式从封建基督教 自然经济生活方式向工商业资本主 义生活方式转变时，哈姆莱特的人文主义思想无法触动原来的心理结构，无法重新结构原来的个体心理， 无法克服深藏于心灵深处的基督教精神的影响。位于哈姆莱特无意识的基督教精神和位于意识的人文主义 思想之间存在矛盾。显然，哈姆莱特在 “复仇”和 “重整乾坤”过程中价值判断麻木、认知呆滞和行动犹 豫源于价值取向矛盾，因此。复仇行动的延宕是深藏灵魂深处的基督教精神导致的。 [关键词]心理；心理结构重组 ；无意识 ；意识；认知惰性 ；犹豫 ；延宕 [中图分类号]I106 [文献标识码】A [文章编号]2095—0292(2014)04—0147—05 哈姆莱特是文艺复兴时代英国戏剧家威廉 ·莎士比 他 自己的象征，是他的叔父替他实现了杀父娶母 的无意 亚戏剧 《哈姆莱特》中的同名主人公。他最显著的性格 识意愿”；20世纪40年代 ，中文版 《哈姆莱特》出版； 特征是 “犹豫”和 “延宕”。关于 “犹豫”和 “延宕 ” 20世纪50年代，中国学者认为哈姆莱特是 “人文主义 的根源是什么，全世界莎士比亚研究者没有一致的意见。 的典型形象”；在 1982年， 《中国大百科全书 ·外国文 在 《威廉 ·迈斯特的学习时代》中，歌德写道： “哈姆 学 ·戏剧卷》认为哈姆莱特是一个 “人文主义思想家”； 莱特是一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人 ，他没有 李赋宁主编的 《欧洲文学史》认为哈姆莱特是一个 “确 坚强的精力使他成为英雄，却在一个重担下毁灭了，这 有人文主义思想闪光 ，但是，也有 比较浓厚的与人文主 重担他既不能掮起，也不能放下；每个责任对他都是神 义精神相违背的情绪”的人；刘炳善在 《英国文学简 圣的，这个责任却是太沉重了。他被要求去做不可能的 史》 中认为 “哈姆莱特不愿意杀死克劳狄斯的真正原因 事，这事本身不是不可能的，对于他却是不可能的。他 是怕承担杀死国王的责任和其政治后果”；李伟民在 是怎样地徘徊、辗转、恐惧 、进退维谷，总是触景生情， 《何处是安妥灵魂 的精神家园》一文 中认为哈姆莱特 总是回忆过去；最后几乎失却他面前的目标。”显然，歌 “不是一个人文主义者”；郑汉生在 《哈姆莱特形象之我 德认为哈姆莱特性格的软弱性导致失败。卡尔 ·魏尔德 见》 中认为哈姆莱特 “不仅够不上一个人文主义者，而 尔在 《莎士比亚的 (哈姆莱特》中认为 “客观情势妨 且其内心世界还存在着严重的宗教神学思想”。显然 ，关 碍哈姆莱特实施复仇”；黑格尔认为： “哈姆莱特只知道 于 “犹豫”和 “延宕”的根源是什么，国内外学者的观 做‘什么’，不知道 怎‘么做’。”屠格涅夫认为哈姆莱特 点不一致 ，有时，相互矛盾。国内外莎士比亚学者的观 是一个 “缺乏信仰的利己主义和怀疑主义者”；别林斯