儒家关系学说与存在虚空之治疗：来自本土文化的思考.docVIP

儒家关系学说与存在虚空之治疗：来自本土文化的思考 　　[摘要]“存在虚空”是指人们认为生活丧失了意义和价值，这是当代人面临的主要精神问题，这一精神问题的来源主要根植于关系的堕落与变质。从儒家思想和存在主义学说的角度出发，讨论人与人、人与命、人与时三者的关系，并通过对关系本质的阐述启发人们对当下自身生存意义和价值的思考。 　　[关键词]存在虚空；关系；儒学；存在主义 　　一、“存在虚空”植根于关系问题 　　改革开放以来，随着我国经济的发展，人们的物质生活水平迅速提高，但人们的心理问题却非减反增。在国人的心理问题中，烦恼、焦虑情绪通常并非来自于具体事件，而是来源于生活意义的缺失。心理治疗本来是以科学为依据的专业性很强的职业，通常着眼于对症下药，解决具体的心理问题，但治疗师们发现，许多来访者前来解决的，是所谓“精神问题”、“灵魂问题”（van Deurzen，2012，第8页）。心理治疗家们发现，他们变成了我们这个时代的哲学家与牧师，人类存在领域里的真空要由这些人临时填补上（荣格，1987，第339页）。 　　弗兰克指出，现代的精神问题是“存在虚空”，即感到活着没有意义，觉得生命毫无价值。人自从脱离了动物式的生存后，就丧失了一些基本的动物性本能。动物性的本能可以带来伊甸园般的安全感，但作为人，必须自作抉择。随着社会的急遽变动，人又经历了另一种失落的痛苦，即传统已不能作为他行为的支柱。当本能与传统都不能告诉人应该做什么时，人就不知道自己要做什么了，这就是“存在虚空”的根源。存在虚空的典型表现是无聊厌倦。不断升高的自杀率、酗酒、吸毒、刑事犯罪、性快感缺乏等症状都是“存在虚空”的表征（弗兰克，1991，第156-171页）。进入后现代以后，“存在虚空”的状况并没有消失且又有了新的表现：因为信息过载，人们对所有事情再也没有敬畏感，处于一种没有感觉的麻木状态；一切皆被解构，进入一个疑惑重重的幻灭年代。 　　“存在虚空”问题产生于生存状况，解决此问题应该从生存状况本身着手，而不能采取头痛医头式的疗法。生存状况一个最基本事实是：人必须与他人结成各种关系才能生存。正是关系的问题，才导致各种“存在虚空”。这是因为，人生的意义感不是源于主体自身，而是来自两个主体间的关系。意义通过关系而显现。关系受损，则意义缺失。如果关系中缺少互信，会使彼此的交往充满怀疑猜忌，这种体验的弥漫扩散即化为一种存在的感受：人生皆是虚幻，没有一样靠得住。中国人一向很注重人际关系，这在很大程度上受到儒家传统的影响。儒家传统可谓“关系取向”――基本上是围绕人际关系而展开的。正因为如此，由人际关系之堕退、变质所引起的心理问题也特别严重。对于人际关系，儒家思想本有许多有价值的探讨，但在一般人眼里却变成了庸俗的关系学――一套攀附关系、操弄人情、精于世故的技巧。儒家作为主流的学术传统，如果如此缺乏积极正面的价值，中国文化也不会绵延如此之久、创造如此多的辉煌。文化的堕退，由于传统精神的漫失。传统的复兴，有赖于穷本溯源，重温原始的精神。按照中国传统观念，任何学术，都分为“道”与“技”，前者为价值层面，后者属技术层面。没有技术固然无从下手实施，但价值的堕落，则会迷失方向、误入歧途。从现代的角度看，价值层面主要与存在主义所谓的“存在”问题有关。本文将从原始的先秦儒家人手，考察其对人际关系所作的各种探讨，是否对于现代人，尤其是现代中国人解决其“存在”问题有所启发。 　　二、从儒家思想看待关系 　　1.主体间生命的关系 　　关系本意是指事物之间的相互作用、相互影响。本文讨论的关系并不局限于传统意义上的人际关系，它特指发生在两个主体之间的关系，既可能是人与人之间，也可能是人与超自然的主体之间。主体与主体之间的关系是社会互动的最基本的过程。孔子作为先秦儒家思想的代表人物，在处理关系上形成了一些最基本的思想。 　　仁是儒家思想里最普通而内涵又最丰富的概念。概念越是普通寻常，越适宜阐明人类生活某些最基本事实。《说文解字》说：“仁，亲也，从人从二”。这是说，仁是两个人之间的亲近关系。《中庸》：“仁者，人也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言”。段玉裁说：“人耦犹言尔我，亲密之词。”（段玉裁，1981，第365页）将上面的意思连贯起来就是：仁是指两个人相互交往，彼此致意所形成的亲近关系，更确切说，它特指我与你的亲近关系。 　　人与人免不了要面对面打交道而彼此以“你”相称，即便以“你”相称，我是否真的把你当作“你”来对待，换言之，人与人的关系是否真诚仍然是个问题。孔子说“巧言令色，鲜矣仁”（《论语?学而》），这无异于说“不仁”。巧言令色者只在外貌上装点，意在取悦于对方，他所关心的，是对方会对自己形成什么印象。这种“印象操纵”是为了某种目的把对方当作利用的手段，视人如物，根本不把