中国古代“和谐”思想发展的两个重要阶段.pdfVIP

第26卷 第5期 凯里学院学报 Vo1．26No．5 2008年 l0月 JournalofKailiUniversity 0et．2008 · 哲学政治学法学 · 中国古代 “和谐思想发展的两个重要阶段 王宏涛 (西北大学中东所，陕西 西安 710069) 摘 要：“和谐”思想在中国古代 曾经经历了两个重要发展阶段：第一个是从史伯到孔子再到子 思的先秦时期；第二个是从周敦颐到二程再到朱熹的两宋时期。第一阶段为伦理化阶段，哲学思 辨不多，也并没有形成系统的理论；第二阶段则为系统化、理论化、哲学化的阶段。 关键词：“和谐”思想 ；中国；古代；发展 ；重要阶段 中图分类号：B21 文献标识码 ：A 文章编号：1673-9329(2008)05-0023-05 “和谐”的思想在我国可谓源远流长。就古代 己不同的意见，不因为有权威的存在而曲意逢迎； 而言，从史伯到孑L子和子思是其发展的第一个重要 小人则处处尚 “同”，或为了利益向上级曲意逢迎 阶段，从周敦颐到二程和朱熹是其发展的第二个重 (即与上 “同”)，或为了玩弄权术而强迫下级服从 要阶段，它们各有特点。本文对此试作分析。 自己(即要求下 “同”)，所以小人行事没有原则性， 一 、 “和谐”思想的先秦发育及其初步理论化 这正是君子与小人的根本区别 。 早在西周末年，周幽王的太史伯阳父 (即史 如果说史伯和孔子只是在伦理的层面上论述 伯)在议论周朝的重大政治问题时，提出了中国思 “和”的范畴的话，孑L子之后的子思则对 “和”的范 想史上著名的 “和实生物”的理论： 畴的哲学化进行了初步的尝试： “夫和 实生物，同则不继。以他平他谓之和， “喜怒哀乐之未发谓之 中，发而中节谓之和； 故能丰长而万物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”。 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也，至 根据韦昭 《国语注》的解释，这里的 “以他平他”是 中和，天地位焉，万物育焉”。 “谓阴阳相生，异味相和”。而 “以同裨 同”为 “裨， 在这里，“中和”被提升到了 “大本”“达道”的高 益也。同者，谓若以水益水”。所以史伯这句话可 度，即本体论的高度，认为君子如果修养能达到 以简单的翻译为：只有性质、形状不同的事物相和 “中和”的境界，就可以与 “天”合一，参赞万物的化 在一起，才能相互配合、交流、补充、竞争甚至斗争， 育，这就是 《中庸》中说的 “至中和，天地位焉，万物 并在其中相互学到对方的长处而使 自己得到发展 育焉”。 (即 “和实生物”)，最后达到 “能丰长而万物归 《易经》中也对 “和”的范畴非常重视： 之”，即取得众多的优点而使万物倾服；如果是性 “大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品 质形状完全一样的事物在一起 ，大家的长处短处都 物流形。大明终始 ，六位时成 ，时乘六龙 以御天。 相同，就没有办法相互学习，那么结果就只能是 乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”_4。乾卦 “尽乃弃矣”，即只能在 自己那个小圈子里狂妄 自 这里将 “和”深化为了 “太和”，“太”即 “大”的意 大，失去学习他人的机会而众叛亲离。 思，所以 “太和”也就是 “大和”。那么 “大和”到底 孑L子则进一步丰富了 “和”的内涵提出：“君子 “大”到了哪里呢?仔细研读经文，发现这个 “大 和而不 同，小人同而不和。”(《论语 ·子路第十