论孔子的中庸智慧.pdfVIP

第36卷 第 6期 广西大学学报 (哲学社会科学版) 2014年 l2月 Vol_36 No．6 JournalofGuangxiUniversity(Philos0phyandSocialScience) Dec．2014 论孔子的 “中庸智慧 杨锋刚 (武汉大学 哲学学院，湖北 武汉 430072) [摘 要] “中庸 ”作为中国思想的基本观念 ，源于上古文 明时期代代相传 的 “允执厥 中”的政 治理想及其实践，它最早是在政治领域并通过政治来表达、建立和形成的。孔子总结并承续了 这一精神传统，并赋予其新的思想内涵，极大地拓展 了 “中庸”的思想空间，成为 “中庸”思想发 展道路上关键性的界标。在孔子的思想世界 中，“中庸”智慧表现为 “叩其两端”的思想方式，“无 可无不可”的生命态度，“中行”的人格追求，以及 “美善统一”的审美理想等。 [关键词] 允执厥 中；叩其两端 ；无可无不可；中行 ；美善统一 [中图分类号] B222．2 文献标识码 ：A 文章编号 ：1001—8182(2014)06—0043—06 “中庸 ”作为 中国思想 的基本观念 ，对 中国文 思想的内在视域 中，对其 “中庸 ”智慧及其思想 内 化精神气质的发育产生了长久且深远的影响，对 涵作一初步的讨论 ，以期对 “中庸”思想的发展脉 塑造 、陶养 中国人的文化心理和生活方式 ，具有 络有更为深入的理解 ，同时对孔子的思想有更为 重要的奠基意义．被朱熹称为 “孑L门传授心法”。 全面的观照。 就 “中庸”思想本身来看 ，它最早源于上古文明时 “允执厥中”的政治理想 期代代相传的 “允执厥中”的政治理想及其实践。 作为一种基本的思想观念，“中庸”②可谓与中 孑L子总结并承续 了这一精神传统 。明确提 出 “中 华文明同其久远。 “中”的观念是中华文明奠基期 庸”一词 ．并赋予其全新 的思想 内涵 ，极大地拓展 的最初的精神曙光。当古人仰观 31月星辰的流转 了 “中庸”的思想空间。子思作 《中庸》篇，提出 “中 运行 ．俯察 自然万象的朴茂生机 ．以确立人在天 庸之道”，建构了一个贯通天人的宏大思想体系， 地之间的存在境况的时候 ．他们用 “中”来表达他 进一步夯实了 “中庸”的思想根基。 “中庸”逐步成 们的世界经验。因而，“中”的观念从一开始便承 为儒家思想的精神 内核和价值神经，涵淹于中国 载着古人最初的宇宙意识 、时空观念和生命经 文化的各个方面 ．深深浸透在中国文化的血脉 验。从现存文献来看，“中”的最基本的意义是指 中。在 “中庸”思想内在的发展道路上，孔子的 “中 关于时空的中心、中点。如 《诗经》中有 “水中央”、 庸”智慧是一个关键性的界标。但 以往的研究，多 “水中坻”(《诗 ·秦风 ·蒹葭》)，《尚书》中的 “日中”、 侧重于对 《中庸》文本本身的阐发 ，而对孔子 的 “宵中”等。这一经验性的时空观念在 卜辞中尤为 “中庸”智慧却较少关注。因此 ，本文试图在孔子 明显 ，如 《易经》中多次出现的 “日中见斗”、“日中 收稿 日期 ：2014—10-20 作者简介：杨锋刚(1979一)，男，甘肃宁县人 ，武汉大学哲学学院2011级博士生，兰州大学哲学社会 学院讲师，主要从事中国哲学、中国美学研究。 ① “此篇乃孔 门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥 六合 ；卷之 ，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之 ，有不能尽者矣。”朱熹：《四书章句集 注 ·中庸章句集注序》，上海古籍出版社，2