孝中华传统文化的核心范畴.pdfVIP

2015年 第 2期 民 俗 研 究 No．2，2015 总第 120期 FolkloreStudies SerialNo．120 孝 ：中华传统文化的核心范畴 郑土有 摘 要 ：“孝”的观念产生于 中国古代 的农耕文 明，在宗法家族制度 中得 以确立和体 系化 。 两千多年来，从统治者到普通 民众 ，以不 同的方式、不 同的 目的共 同构建 了“孝”的道德 网络和行 为模式。以 “孝”为中心，形成 了一整套观念范畴，构成 了 “家—— 国”两个超稳定的三角形结构 。 “孝”的观念深入到每个中国人的内心深处，制约着每个人的行为。“孝”是中国传统文化的核心 组成部分 ，时至今 日仍有积极 的社会意义。 关键词 ：孝 ；传统文化 ；核心范畴 “百善孝为先”，是 中国人共 同的认知 ，“孝 ”是 中国人最基本 的为人处世准则。几千年来 ，遵之 者被赞 ，违之者被唾。它对 中国社会 的稳定 、公序 良俗 的建构 、个体人格的塑造都起 到了巨大 的作 用 。 “孝”虽然产生于中国古代社会 ，但时至今 日仍有积极 的社会意义。 一 、 中国“孝”观念产生的两大动因 孝 ，金文中写作 ：蒋一卷(老 ，长发长者)+ (子 ，后代 )，或誊一 (老，长发长者)+ (子，后代)，造 字本义是儿孙搀扶老人 ，表示 奉养 和服从 父母 、长辈。 《说文解字 》中说 ：“孝 ，善 事父母 者。从 老 省 ，从子。子承老也。”自先秦 以来 ，“孝”的含义一 以贯之 。 “孝”观念的产生和体 系化源于 中国古代社会 的两大原因 ：农耕文明和宗法家族制度 。据考古 发现证 明，新石器 中晚期 ，在我国的许多地 区已经 出现了较 为成熟 的原始农业 ，如浙江余姚河姆渡 遗址第 四文化层 中就 出土大量交相叠压的稻谷、稻秆 、稻叶 、谷壳 ，厚度一般在 2O～50厘米之间 ，最 厚处堆积达 1米 以上 。从堆积的面积 和厚度折算 ，稻谷 总量在百吨 以上 。据专家鉴定 ，这一堆积 层主要是人工栽培的稻谷 ，其中混杂着少量采集来 的野生稻谷 。有学者研究后认为 ，河姆渡人的 水稻种植 已经脱离初期的零星播种 ，进入原始农业规模种植 阶段 ；稻谷 已经成为河姆渡人的主食 ， 早期人类一直赖 以生存的采集和渔猎 已降到辅助的地位 。学界一般认为至迟到殷商后期 ，我 国的 主要经济生产方式 已经转 向农耕生产 ，进入农耕社会 。农耕与渔猎采集 的最大差异在 于 ：在渔猎 采集生产 中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用 ，他们可 以获取更多的食物 ，是一种对 “力量”的 崇拜 ，故 当时有 “食老”、“弃老”的习俗 ；而到 了农耕 时期 ，不再需要整天在野外奔波 ，不需要 同猛兽 搏斗 ，在保证农作物丰收过程 中起决定作用 的是 “经验”，正如 《孟子》中所说的 “不违农 时 ，谷不可 胜食也”，只要按 时耕种收割 ，经过辛勤劳动后的成果能满足生活所需 。而 “经验 ”来 自于长期 的积 累、世代相传 ，在无文字或文字不普及 的时代 ，一个群体 中经验最 丰富的是老年人 ，因此逐渐 出现 了 “尊老”的习俗 。这是 “孝”观念产生的最根本原 因。 作者简介 ：郑土有 ，复旦大学 中文系教授 (上海 200433)。 ① 参见浙江省文物管理委员会 ：《河姆渡遗址第一期发掘报告》，《考古学报 》l978年第 1期 ；浙江省文物管理委员会 ：《河姆渡遗址 第二期发掘 的主要收获 》，《文物 》1980年第 5期。 孝 ：中华传 统文化 的核心范畴 37 但在世界范围内，以农耕文 明为主体 的民族众多 ，为何唯独 中国的 “孝”文化最为系统丰富? 这主要是得益于中国长达两千多年 的宗法家族制度。由于农业是 以土地为对象 的，定居成为可 能 ，在 聚族而居 的情况下 ，大约在周朝确立了中国的宗法家族制度。在西方封建 时代 ，也曾形成 以 家族为中心 的社会制度 ，如 日耳曼人入侵罗马 ，便把罗马帝国拥有 的广大