试析荻生徂徕的义利观.pdfVIP

· 文化综合 · 大众文 艺 试析荻生徂徕的 “义利’’观 李宗鹏 (东北大学外国语学院 110819) “义”与 “利 ”作为中国传统思想中的两个重要的范畴， 先王之所立 ，道之名也 。盖先王之立礼。其为教亦周矣哉，然礼 历来受到各个时期思想家的重视 ，基于二者 的关系的讨论也构成 有一定之体。而天下之事无穷。故又立义焉。”从上面的引文可 了中国传统思想中的一个重要的议题—— “义利之辨”。最早对 以看出，在徂徕看来， “义 是 “先王” (即尧、舜、禹、汤、 “义”与 “利”进行探讨研究的中国古代思想家是孔子。在 论《 周文王、周武王、周公等七位 “圣人 ”)所创立的 “道”的名 语》当中记录了众多孔子关于 “义” “利”的论述，其中最为著 目，也就是说 “义”从属于 “道”。尽管 “先王”创立的 “礼” 名的是 “君子喻于义 ，小人喻于利”。由此可见，在孔子的思想 作为教化的功用 已经十分完备周全 了，但是 由于 “礼”的局限 当中是重 “义”而轻 “利”的，而这也作为孔予思想中在中国历 性，即 “有一定之体”，加之天下之事无穷无尽，因此作为对 史上形成了对 中国民族影响很大的文化——心理结构的多层次交 “礼”的补充， “先王”又创立了 “义”。换言之， “先王 ”创 错依存的多元因素中的重要一环 ，对其后世的中国思想、文化产 立 “义 ”的 目的就在于应对天下间无穷无尽、变化纷杂的事情。 生 了极其深远的影响。 因此，徂徕阐述道： “礼以制心。义 以制事 。礼 以守常。义 以应 在公元5世纪初 ，中国儒学传入 日本以后 ，。对 日本的政治、 变 ”。 既然 “义 ”是用来 “制事 ”和 “应变 ”，那么 “义 ”的 思想、社会文化等各个方面产生了深远的影响。特别是到了江户 种类 “千差万别，各合其宜”也是理所当然的。为了与 “千差 时代 ，中国儒学在 日本得到了极大的发展和繁荣，形成了多个 万别 ”的事情相应对 ， “义”便带有了 “裁割决断” 的意味。 日本儒家学派，其中最具特色、影响力最广的是 由荻生徂徕创建 这样，徂徕就赋予了中国传统儒家思想当中作为道德判断依据的 的古文辞学派。荻生徂徕 以 “圣人之道 ”为核心和 出发点，对 “义 ”以行为性，将其由内在于个人 自身的道德修养转变为纯粹 中国传统儒家思想当中的 “仁” “义” “理” “智” “信”等条 的外在行为方式 。另外，由于徂徕认为 “义 ”是 “道之名”，而 目进行了重新诠释，形成 了其独特 的思想体系 。尽管 “义 ”与 徂徕所谓的 “道 ”是 “安民之道 ”，所 以 “义 ”也应 “以安民为 “利 ”并非是徂徕思想当中的核心条 目，但是通过徂徕对 “义 ” 本”。。也就是说，在徂徕看来判断某一行为是否符合 “义”的标 与 “利 ”的诠释，也可以看出其思想的特点，对于进一步明晰日 准就在于其是否以 “安民”为其最高的目标。如此 ，徂徕便赋予 本儒学，特别是 日本江户 中期儒学的特点还是有着重要 的借鉴意 了 “义”以强烈的政治 目的性。 义。 徂徕又进一步指出： “古者未有以义为德之名者 。唯周礼 一 、 以 “安民为本”的 “义” 六德有之。盖以大司马之才言之也。大司马掌赏罚黜陟军旅田猎 关于 “义”，徂徕在其著作 《辩名》中做了阐述： “义，亦 琴在壁 ，书满架，甚喜结交文人学士，在乡里中被誉为 “理学之 基人蔡希陶教授，民国初国会众议员蔡汝霖，民国浙江军械总局 宗”，一时间海内知名人士常相往来 ，名闻遐迩 。蔡宏序在金华 局长蔡禹九，北伐、抗 日名将中将师长蔡忠笏，民国行宪国大代 经商获利遂成 巨富，即在金华城 内购基 ，建造有楼下厅的十三间 表、世界基督教女青年会理事、东阳第一名女硕士、复旦大学副 头一幢，规模宏大。后为解决族 内子孙赴金会考住宿之便 ，即将 教授蔡慕晖，东阳三名最早赴延安革命者之一蔡粹玉等。 整座房子捐赠给蔡氏宗祠，作为蔡 氏子孙赴金会考 的招待所，取 “诗礼传家、兴学重教”一直是蔡宅人立身、齐家、治村、 名 “金华驿址 ”，由宗祠派人驻驿管理，为考生服务。族 中有识