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借力传统文化 正视 “人之常情” 经营管理 借力传统文化 正视 “人之常情” 杜道琛 (中央民族大学哲学与宗教学学院 北京 100081) 【摘 要】 现代社会的 “人情”其含义已经较传统社会有了变化，作为 人“情”主体的 “人”已经由作为个体的 私“人”扩展到了作 为群体的 社“会”，因此 人“情”绝不仅仅指的是 私“情”了。这就要求当代领导干部站在现代政治的视角上看待中国传统文化中的 人“情” 问题，从而正确认识和处理人情与职责的关系：顺人之情——顺应民情；正己之情——不徇私情；因情制礼——制度设计人性化。 【关键词】 人情；传统文化；领导干部；顺人之情；正己之情；因情制礼 情感是人的本质属性，“人情”是人类社会的一大特征。“人 意思是君子身处上位，不作威作福 ，欺凌处于下位的人。处在下位， 情社会”在当代中国，也有比较强烈的社会认同。当今，伴随我国 不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么 经济起飞出现了政治起飞的现实，这个现实要求我们的领导干部在 就不会产生怨恨。 面对一个幅员辽阔、人 口众多、经济繁荣、矛盾复杂的中国社会做出 《尚书 ·大禹谟》所言之 “人心惟危”，先秦儒家也认为作为 “人 一 个政治抉择：既要按原则办事，提高行政的效率；又要有人情味， 情”的人心是多变的，也正因为多变，古代的官员才会对上级和下 能正确对待复杂、多样的社会问题。法治是现代政治的要求，人情 级表现出截然不同的态度 。而在现代社会，处在领导岗位上的干部 是传统社会的遗产 随着生产力和生产关系的现代化，现代社会的 们在工作时，首先强调的就应该是遵纪守法，讲求原则。纪律和法 “人情”其含义已经较传统社会有了变化，作为 “人情”主体的 “人” 律都是普遍的，是针对所有人的，无论是上级领导还是对同事和下 已经由作为个体的 “私人”扩展到了作为群体的 “社会”，因此 “人 属，在纪律和法律面前都是平等的。原则分为两种，包括个人道德 情”绝不仅仅指的是 “私情”了。 原则和工作原则，个人道德原则强调的是个人的道德要求和底线， 一 、 顺人之情——顺应民情 而工作原则强调的是工作中不可触碰的界线 。这就要求领导干部 《礼记 ·礼运》中对 “人情 ”做过定义：“何谓人情?喜怒哀惧 在面对他人的 人情”时，能遵从 自己内心的道德原则，对触碰工 爱恶欲七者，弗学而能。饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之 作原则的行为说不。 大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。”说的是，人先天的具有喜、怒、 “自我 ”基地不坚固、缺乏进取意识，容易使一人被 “二人 ”定 哀、惧 、爱、恶、欲七种情感 ，并且恶和欲是七者中的主要方面。 义，一人之情由他人之情制约，从而造成 “人心惟危”，其后果轻则 “顺人之情”一词出自 《荀子 ·性恶》，原文为 “然则从人之性， 欺下迎上，重则违法乱纪。要克服这个问题，真正做到 “正己”之情， 顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴 ”，原意说的是放纵 就必须从牢固 “自我 ”和 “划清界线”两方面进行。牢固 “自我 ” 人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等 指完善自我意识和加强自身道德建设。自我意识的完善能使领导 级名分、扰乱礼义法度的行为合流 ，而最终趋向于暴乱。不难发现， 干部从 “一人 ”的角度去定义 “二人 ”，从而真正做到 “己欲立而 荀子对 “人情”的理解与 《礼运》是有相通之处的，荀子认为如果 “人 立人，己欲达而达人”；加强自身道德建设将使领导干部能够更好地 情”中的七个部分被放纵了，就会对社会产生不好的影响。实质上， 用理性驾驭欲望，使自己从 “欲望主体”变为 “权利主体”与 “良 这是由于荀子站在 “性恶论”的角度，首先否定了作为人情的 “喜、 知主体”的统一，从而在良知的指引下行使权力。“划清界线”指 怒、哀、惧、爱、恶、欲 ”和道德性。 的是戈清 “人情”与 “原则”的界线。出于私欲的 “人情”在工 人是对象性的存在，人情一定是有对象的。社会对 “