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维普资讯 自由女人批判 口张 念 第二性 (两卷本) 西蒙娜 ·德 ·波伏娃著，陶铁柱译，中国书籍出版社，1998 美国精神的封闭 艾伦 ·布卢姆著，战旭英译，冯克利校，译林出版社，2007 重读波伏娃 ，是因为手里偶然有一本 《美国精神的封闭》，此书开卷就清算女权主 义，作者是鼎鼎大名的芝加哥学派红人艾伦 ·布卢姆。 《美国精神的封闭》卷一 《大学 生》，指责 “俗丽”的流行文化败坏了年轻人的审美趣味，摇滚乐是 “使年轻人随着性 欲亢奋的节律一起摇摆”的垃圾文化 ，性解放摧毁了淑女气质和典雅的男女关系 ，年轻 人已经不会 “爱”，用现象学的话说就是，他们只知道 “FUCKISJUSTFUCK”。 淑女气质即女性气质 (Female)，是男女关系的构成因素还是男女关系的结果?波伏 娃的名言是 ：女人是后天形成的。福柯的句式就是 ：性是被性化 (Sexuality)的结果 ，女 人是被女性化的结果。女性主义一直在两条路线上作战——争取人权 (启蒙逻辑)和去 女性化 (反思人性论的后现代逻辑)，而 《第二性》恰好是这两种逻辑承前启后 的产物。 1949年 《第二性》两卷本一出版，就被誉为女性主义 “圣经”，是60年代第二波女权运 动的先声之作 ，女版的 《存在与虚无》。此前，即 1943年萨特 的 《存在与虚无》问世， 此书末尾，萨特写道：“一个要求 自由的自由，事实上就是不是其所是和是其所不是的存 在，这个存在把是其所不是和不是其所是的存在选择为理想存在。因此，这存在不是选 择使其复活，而是选择的 自我逃避，不是选择与 自我合一，而是选择了总与 自我保持距 离。……自由由于把本身当做 目的，它逃避了一切处境吗?……这些问题可能在道德的 基础上找到答案。我们将在下一部著作中研究这些问题。”(1](777页)翻开萨特创作年表 ， (1] 萨特：存在与虚无，陈宣良等译，三联书店，1997。 c№8ookRwi社会 ·文化 l111 维普资讯 这下一部著作大概是 1960年发表的 《辩证理性批判》，宣告了萨特的历史哲学、 “干预” “介入”(engagement)的政治学主张。但女版的 《辩证理性批判》却没有出现，永远也不 可能出现。存在主义和历史唯物主义的结合，在波伏娃 (女人)那里，是太男子气的疯 狂想象。1974年，萨特病情稍有好转，但视力恶化已不允许他写作，波伏娃建议以谈话 的方式，来完成萨特的自传。萨特去世后 ，波伏娃将这次长达一个月的谈话内容整理出 版，构成了 《萨特传》的主体内容。在 《萨特传》 “政治”一节，萨特承认： “我不再 是一种政治的存在 。我不认为它是根本的。政治是人的尺度，其实它不是我的尺度…… 我有一种政治唯美主义……”[2](8— 雨)，看来 ，老萨特又回到了存在与虚无。在传 记中，波伏娃记录了一个有趣的细节，她和萨特去伦敦旅游，她选择去博物馆 ，而萨特 宁愿去工人阶级贫民窟考查。 波伏娃没有选择 “无产阶级贫民窟”，她甚至比萨特还 了解萨特 自身，她执笔的 《萨特传》，复原了一个萨特，守住了 “存在主义”的防线。那么可想而知，与性解放运 动捆绑在一起的 “第二波女权主义运动”，即 “自由女人”的议题 ，不仅是 自由的深化 ， 民主与平等的方案已经变成了经由女人并且更加 自由的发挥。这些预设性的计划，即存 在主义意义上人被抛入其中的计划 (project)，和布卢姆教授所迷恋的 “天然的男女关 系”、 “相濡以沫的两性结构”，难道仅仅是这个女人与道德、与伦理 、与世界的对立吗? 这种对立，从女性主义的维度考查，是如此古老，如此刻意。 布卢姆教授的话，主要是说给他的学生听的，正如 《创世纪》中，上帝的话是说给 亚当听的，夏娃是无辜的，但还是受到牵连 ：女人是引诱者，其实康德在 《纯然理性界 限之内的宗教》里告诉我们，人