完整传播与电影审美--关于中国电影“走出去”的思考.pdfVIP

的版权而将其拍摄成了美国电影《无间行者》；中国方面买了美国电影《血迷宫》的版权而将其拍摄成了 中国电影《三枪拍案惊奇》都可以被视为这种在商业框架协议内，文化交流所带来的结果——若论“他国 诠释”的“侵犯”恐怕《三枪拍案惊奇》比《花木兰》有过之而无不及，却鲜见美国学者有类似中国学者 般的忧虑。 即便我们扎紧篱笆，誓死捍卫我们的“文化主权”和我们的传统文化资源不被“他国诠释侵犯”，也 很难避免我们文化体系内部对于我们宝贵的传统文化资源“恶意阐释”的发生，肆无忌惮地“戏说”历史 乃至到“大话”的程度；低俗粗陋的电视节目同质化地出现在每一个电视频道，并毫不掩饰自己对收视率 的渴求；更为使人担心的是那些举一地财政之力乃至全国之力，精心打造的那些扭曲传统文化精神与正面 价值的所谓“文化精品工程”，出现在各种舞台上，并在获奖后迅速地销声匿迹。由于我们对于当前自身 核心价值体系建构的不足，使得表面上多元的社会思潮，却极尽所能地向大众文化中最为低俗的方面倾斜， 不断挑战主流价值观的底线，如果把这些问题的“脏水”也一股脑儿泼向“外来文化”的“入侵”恐怕是 不公平的，也恐怕是片面的，“反对他人误读不能仅靠抗议和阻止，还需要自己也真正拿出适合当代世界 普遍意义的解释和阐述，而不能因为j黾‘自己的’，就天然地拥有‘自古就是这样’的正确性和绝对答案，，t …难道，“自古女人便应该裹足”不是一项我们的传统文化中具有反人类性质的疯狂罪行吗? 结语 正如我们在前文中所言，中华民族的文化在保有其文化主体性的同时，一直都是海纳百川、兼容并蓄 的，这恐怕是一种强势文化，或日具：苜强大软实力的文化所具备的特征，显然今天被很多人对立的西方文 化也经历了痛苦的探索和多元文化的交汇——也恐怕是海纳百川后的产物。 在两种“海纳百川”的文化进行交流的过程中，免不了会发生亨廷顿所谓的“文明的冲突”，但若只 看到“冲突”乃至“冲突”最为极端的一面，则对全世界各民族的和谐共存均无益处——难道我们今天所 期望的文化“走出去”是以“你死我活”为前提的吗?正如经济领域我们加入WTO进而全面参与国际竞争 与合作一样，文化领域难道不应该具：苜更为开阔的视野去进行更为广泛的交流吗? 或许只有这样，才会真的实现我们的传统文化与全世界各民族文化的“各美其美，美人之美”。 (陶冶，浙江传媒学院文化创意学院媒体创意系副主任、博士、讲师，电话邮箱： duyue国cuc．edu．ca，) 完整传播与电影审美 一一：关于中国电影“走出去”的思考 王昕 摘要：本文立足中国电影产业化语境和“走出去”战略，参照席勒的审美人类学思想和相关中外传播理 论，从完整传播角度将新世纪以来叫好又叫座的情理结构和谐圆融的中国电影细分为“风”、“雅”、“颂” 三个子系统，并细致探究其情理结构形态所蕴含的美学和商业主因。作者提出，未来的中国电影艺术生产 应以“活的形象”与中和型情理结构，满足观众的游戏冲动诉求，在“美电影”的完整传播过程中完善人 格，陶冶人性，促进中国电影的国际：乏化传播。 关键词：活的形象情理结构游戏冲动完整传播 ①潘一禾：《文化安全》，浙江大学出版社，：2007，第97页。 就世界电影史来说，具有“中和美学”精神的电影流派和电影运动是新好莱坞电影和新德国电影，它 们的共同特征在于糅合法国新浪潮精神和美国类型电影精神，既具备有吸引力的故事和视听结构，又不失 艺术片的理性气质和人文色彩。这种具有情理和谐结构的电影美学形态及其精神，正是处于电影产业化语 境中的中国电影所应注意吸收和借鉴的。“历史本体论提出“隋本体’，虽并不同于自然人性论却仍然承续 着这一启蒙。乐感文化以情为体，是强调人的感性生命、生活、生存从而人的自然情欲不可毁弃、不应贬 低。虽然承认并强调‘理性凝聚’的道德伦理，但反对以它和它的圣化形态(宗教)来全面压服或取代人 的情欲和感性生命，认为重要的是应研究‘理’与‘欲’在不同生活：方面所具有或应有的各个不同的比例、 关系、节奏和配置，即各种不同形态的人性情理结构”…。事实上，新世纪以来中国电影中已经出现了一 批既叫好又叫座、情理结构和谐圆融的完整电影，总结它们的美学探索和商业经验，对推进中国电影产业 化无疑有着重要意义。笔者认为根据影片的情理构成、审美意向和文化立场，借用中国文艺源头的《诗经) 话语，这批情理