社会秩序理念下对侗族村寨孝养关系的思考——以贵州从江县下江镇平寨为例.pdfVIP

2011年第2期 北方民族大学学报 哲学社会科学版 No．2，201l 总第98期 JournalofBe ngUniversityofNationalities Gen．Ⅳ0．98 社会秩序理念下对侗族村寨孝养关系的思考 — — 以贵州从江县下江镇平寨为例① 高 法 成 中央民族大学 民族学与社会学学院，北京 100081 摘 要：随着现代性追求的不断深入与扩大，侗族村寨平寨的孝养关系在人 口流动与代际关系的交 互作用下不断变化，但平寨的孝文化仍然是养老秩序的维系力量，平寨保障养老秩序的机制——单系偏 重的制度安排与内在习惯的传统行为，仍强有力地规范着秩序平稳运行。 关键词：民族人 口；社会秩序；侗族村寨；养老 中图分类号：C913．6 文献标志码：A 文章编号：1674—6627 2011 02—0078—04 文化转型理论认为，“在社会分裂或系统极度不平衡的时期，社会和意识形态就有可能发生转 折性的变化”… ’，侗族极具特点的单系互惠的家庭养老传统，越来越受到人 口流动与代际关系交 互作用的影响，使侗寨的养老出现了孝与养的失衡问题。 在贵州从江县下江镇有一个侗族为主的自然寨——平寨，地处都柳江畔，是贵阳及凯里进入从 江县的必经之路，被喻为从江县的西大门。平寨是从江县新农村建设典型村寨，人均纯收入 2300 元；共有 160户，778人 ；现有60岁以上老人 94人 ，老人平均年龄68．57岁②。平寨 6O岁 以上老年 人口比例达 12．08％，依据国际人 口老龄化标准 O岁以上的老年人 口在总人 口中的比例超过 10％，平寨无疑已经成为老龄化社区。 一 、 平寨的家庭养老传统 “抚幼养老是每一个侗族家庭的又一项重要功能，由于物质生活水平的限制，地方社会不具备 基本的社会养老保障机制，赡养老人也就成为了每一个体家庭一项神圣的职责。即便是鳏寡孤独 者也能得到家庭或村寨的共同赡养，侗乡绝无让老人外出乞讨、流落异乡的现象发生。”L2在平寨， 传统的孝道是衡量一个人道德及能力的重要标准，优 良的传统习俗 占据统治地位，规范、约束着人 们的观念与行为。 “我养崽，崽养我”是平寨在养老问题上高度一致的传统观念，也是文化意义上 的认识，甚至表现为特定的价值观念。 收稿 日期 ：2010—11—12 基金项 目：中央民族大学 “2l1工程”子项 目“民族人 口学学科建设” 0座机电话号码 作者简介：高法成 1976一 ，男，山东聊城人，中央民族大学民族学与社会学学院博士生，主要从事民族人口与 文化研 究。 ① 出于保护当事人隐私权的考虑，本文对所涉及的有关地名和人名等做了改写、隐略等处理，特此说明。 ② 数据来源：下江镇计生办公室PIS系统，数据 日期截至2010年7月。 78 平寨的养老在财产继承、养老送终、“全人”习俗三个方面，牢牢地维系着以父权为主体的单系 互惠的家庭养老传统 。 一 单系偏重的财产继承制 侗族以 “男大当分，女大当嫁”为准则，儿子长大结婚后，须分家立户。分家的原则是，儿子继 承主要家产。石SH老人2008年给两个儿子分家，以前老人在公路边上有两间房，兄弟俩一人一 间。2008年搞新农村建设，全家在新街要 了一块地建新房，老人让兄弟俩抓阄决定新房和 旧房的 归属。小儿子抽到旧房，大儿子抽到新房，两个儿子一起出钱建新街的新房，每个人拿了3．7万元。 老人有 4个孩子，老大老四是儿子，老二老三是女儿。分家后，老人 2亩8分 田，儿子每人 1亩 4分 田。因老四是超生，原本没有 田地，因此两个女儿拿 出一份给弟弟，她们姐俩分一份 田。此外每个 女儿分得4O多棵树，两个儿子每人分得200棵树。 二 有男嗣的 “养老送终” 当有老人去世 ，整个葬礼表现出男权的秩序安排 ：只有儿子能为死者端灵牌，能将父母名刻在 墓碑上；只有子女多，尤其是儿子多，亲戚朋友才多，丧事才会办得体面；人们认为只有儿子多，才能 在死后灵魂继续得到子孙的眷顾。侗族相信人死后灵魂要回到祖先那里，在当地人看来，老人死后 需要儿子送葬方能 “入土为安”。临终前，要有孝子在床前守护；出殡时，由长子捧灵在前，其余人 按辈分 、长幼紧随其后将老人送至墓地，下葬、封墓、垒坟、立碑、烧钱化纸，才算一个完整的葬礼。 三 有女嗣的 “全人” 平寨的老人在谈论养老问题时，无一例外不谈女儿的责任，尽管法律上规定子女在赡养老人的 责任上是平等的。侗族谚语有 “十刀不及一斧，十女不及一男”，表现了传统农业社会对女性的歧 视，但侗谚又有 “家有三男不为贵，家有一女似神仙”，认为女儿平常可 以帮助父母分担家务。这种 对待女性的态度以婚姻为界限：婚前女儿是 “自己人”，婚后就成为 “别人家的人”。如果依据 “自己 人”去处理这个转变，则需要分割家庭财产