非物质文化遗产的共享性、本真性与人类文化多样性发展.pdfVIP

第 25卷第 2期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2O1O年 3月 Vo1．25No．2 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) MAR．2O10 非物质文化遗产的共享性、本真性与人类文化多样性发展 刘魁立 (中国社会科学院 民族文学研究所，北京 100732) 摘 要 ：非物质文化对于具体的创造者和拥有者来说存在本真性问题，而对其他人来说具有共 享性特点。对于这些文化属性的准确认识，可以为我们解决人类社会文化发展 问题提供有利的条 件。非物质文化与物质文化的重要差别就在于共享的可能性的差别 。联合国教科文组织推动非物 质文化遗产保护的意义，恰恰在于借助这个文化规律 ，为人类社会寻求一个超越物质独 占、消弭 由 物质独 占造成的人与人、社会与社会之间的纷争，并成为推进人类文化繁荣发展 、促进世界和谐的 有效途径。 关键词 ：非物质文化遗产；共享性；本真性；文化多样性 中图分类号：G122 文献标志码 ：A 文章编号：1674—3571(20lO)02—0064—04 一 种情况是相同民族由于历史原因，在不 同社 非物质文化 (或称无形文化)有别于物质文化的 会环境下，分别传承和存续共有 的传统文化事象 。 鲜明特点之一在于它的可共享性l1]。 如：中国的蒙古族 同胞和蒙古国民众都持有和传承 我这里所说的共享 ，不是指不同的人对同一文 着优秀的非物质文化遗产——长调，对这种业 已成 化对象能够共同感知 ，共同感受 ，共同欣赏，共 同品 为整个人类优秀遗产 的文化成果 ，两 国的民众 当然 味等等 ；而是指不同的人 ，不同的社群 、族群 ，能够同 都有保护的责任 ，这也是对人类文化发展的贡献。 时持有 、共同享用 、共同传承同一个文化创造成果 。 另一种情况是不同民族或人群 的共有 ：就是一 这种对文化事象能够共同拥有、共 同享用、共同 个社群或族群经过流传 、吸纳 ，将其它社群或族群的 传承的特性只有在非物质文化领域才可以见到。 异质文化接受过来，使异质文化变成 自己文化 的一 任何物质文化的具体成果都具有唯一性，都是 部分 。最明显的实例是 中国的佛教 ，中国不是佛教 在具体的时空条件下的具体事物 ，而非物质文化则 的发源地 ，但佛教却是中国相当大一部分人的信仰 ， 具有物质文化所缺乏的弥漫性 。 “我住长江头 ，君住 佛教信仰在 中国漫长的历史过程 中得到很好的发 长江尾。 日日思君不见君 ，共饮长江水。”这仅仅是 扬 ，并且在不同民族中又有所发展有所变异 ，如佛教 一 个比喻，实际上是你喝你 的水 ，我喝我的水 ，同一 在藏族、蒙族 同胞那里便演变为 自己独特的形态。 碗水 、同一瓢水 ，作为具体物质，是不能 同时被不 同 即使在同一民族的佛教信仰 中也有不同的派别 。这 的人所共享的，而非物质文化事象可以被不同的人、 样的情况不仅在宗教信仰领域，而且在非物质文化 人群 、族群甚至是整个人类所共 同享用。我们可以 的其它领域也广泛存在着。同样一个关于梁山伯与 同唱一首歌 ，同跳一种舞，共同欢庆一个节 日，共 同 祝英 台的传说 ，既是汉族 的也是壮族的，还是其他 民 习得和掌握同一种手工技艺 ，共同享有 同样的对 自 族的；同样一个格萨尔史诗 ，除藏族 以外 ，在蒙古族、 然界的某种认识 。 土族等民族中又有不同的表现形态。 在一定社群 、族群 内部的文化共享 ，是大家都熟 综上所述 ，我们这里