王夫之的诗歌文体观%3a幽明之际.pdfVIP

云霞相杂，合离不一，以成文章。毋 文章，谓制礼作乐、移风易俗之事．圣德默成万物，不因隐见而损益，文章则不 可见也。。 异色成采之谓文，一色昭著之谓章。文以异色，显条理之别；章以一色，见远而 不杂。乃合文以成章，而所合之文各成其章，则曰文章。文合异而统同，章统同而合 异．以文全、章偏言之，则文该章；以章括始终、文为条理言之，则章该文。凡礼乐 法度之分析、等杀、差别、厚薄者丈；始末具举、先后成宜者章．文以分，分於合显。 章以合，合令分成．而分不妨合，合不昧分，异以通於同，同以昭所异，相得而成， 相函而不乱，斯文章之谓也。。 人文之文章与自然之文章，具有相似性，即都是由声色形象组成。文章形式照明章著，赋 予万物以井然有序的形式，并各安其命。人文之文章，即礼乐法度、风俗仪轨等，同样是 赋予事物以形式，从而使人类的存在具有秩序。由此可以说，人文之“文章”并非后人所 说的区别于内容本质的形式，它是人存在的本真方式，正是因为“文”的产生，人才得以 人的方式而非禽兽的方式存在。“文”揭示了人存在的样态，是人的存在的形式揭示。王夫 之《论思文》云： 从后世而言之，衣食足而后礼义兴；从前古而言之，匪但此也。“人之所以异于禽 兽者几希。”无不几希矣，况食也者，所以资生而化光者乎?……《易》日：“黄帝、 尧、舜垂衣裳而天下治．”食之气静，衣之用乃可以文。燕民之听治，后稷立之也．无 此疆尔介，皆陈常焉，后稷一之也．故帝贻来牟，丰饱贻矣，性情贻矣，天下可垂裳 而治，性情足用也。食也者，气之充也；气也者，神之绪也；神也者，性之函也．荣 秀之成，膏液之美，芬香之发，是清明之所引也，柔懿之所醍也，蠲洁之所凝也．甘 不迷，苦不烦，燥不悍，湿不淖；犷无所生，淫无所荡，惨无所激，滞无所菀，狂无 所助：充生人之气而和之，理生人之神而正之，然后函生人之性而中之．故日：“莫非 尔极”，极者，性之中也。于是而人之异于禽兽者，粲然有纪于形色之日生而不紊．故 日：“思文后稷，克配彼天。”天成性也，文昭质也，来牟率育而大丈发焉，后稷之所 以为文，而文相天矣．西 首先，王夫之指出人性异于禽兽，在于太和氤氲之气孕育人神气灵秀之性。王夫之认 为，太和氤氲之气化生万物，太和即阴阳二气清通和合，由之而产生具体事物之形象，神 气自然贯通其中，并具有条理，即神理，因此天地万物是有形体和神理而构成，因具体事 物之神气功用不同，而具有不同之性。“太和之中，有气有神。神者非他，二气清通之理也。 不可象者，即在象中。阴与阳和，气与神和，是谓太和。”@“健顺合而太和，其几必动， 气以成形，神以居理，性固具足于神气之中，天地之生人物，人之肖德于天地者，唯此而 已矣。”@而人是万物中最为灵秀者，神气贯彻全体，具有良知良能之灵。王夫之指出，天 地万物之形成为“明”，即事物成其自身。气散而事物不存，则为“幽”。事物就在明与幽 之间转化生成。天地之间、万物之中人最富有灵气，因此有虚灵知觉，认知世界。“自其变 化不测则谓之神；自其化之各成而有其条理，以定志趣而效功能者则谓之性。气既神矣， 神成理而成乎性矣，则气之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀 而最灵者尔。耳目官骸亦可状之象，凝滞之质，而良知良能之灵无不贯彻，盖气在而神与 性偕也。”⑦王夫之指出，天之聪明在于造物无痕、曲尽其妙，而阳乾赋予神明，阴坤赋予 材质，乾坤和合，以成事物。阳气凝聚则使事物具有聪明灵秀之气，而人是其中佼佼卓立 ①《楚辞通释》卷十四《船山伞书》第14册，第448页 售《张子正蒙注》卷六《船山全书》第12册，第239页 @《读四书人全说》卷五《船山全书》第6册，第726页 @《诗广传》卷五，《船山伞书》第3册，第492页 毫《张予正蒙注》卷一，《船山全书》第12册，第16页 @《张子J下蒙注》卷一，《船山全书》第12册，第17页 o《张子正蒙注》卷九，《船山全书》第12册，第359页 279 者，如同天之聪明，人也能够认知世界、创作万物。 其次，天成性，文昭质，人的灵明之性创造了形色而秩序条理的世界，使人不同于禽 兽。换言之，“文章”是由人的聪明灵秀而创造，并使人的存在得以澄明。 再从“章”之字意上看，郑玄训“章”为“明”；刘勰采用这一解释，指出章成体以明 情。而王夫之诂训“章