墨家思想与绿林武侠文化的演变与思考.pdfVIP

第4 期 吉林师范大学学报（人文社会科学版） No.4 2015 年7 月 Journal of Jilin Normal University （Humanities Social Science Edition） July.2015 doi ：10.3969/j.issn. 1007-5674.2015.04.005 墨家思想与绿林武侠文化的演变与思考 宁稼雨 （南开大学文学院，天津300071） ［摘 要］ 墨家学派消失后，学说体系基本淹灭，其内在精神却渗透并流传于后世绿林行为中，对历代侠匪 的思想行为产生影响，成为下层民众希望解决社会不公问题的主要观念与行为渠道。在绿林豪杰不复存在的今 天，关注绿林武侠意识的再现及其引发绿林武侠行为的可能，是当前为政者需要深思并解决的问题。 ［关键词］ 墨家；绿林；武侠；演变；思考 ［中图分类号］ B224 ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］1007-5674(2015)04-0023-04 通常，中国文化被划分成雅俗两部分，但若用 观点，他指出，儒、道、墨三者的并立存在与相互补 儒、墨二家学说来解答两种文化之对立并存，大概 充，为中国社会心理与文化思想搭建出基础结 很多人会疑窦丛生，或者坚决反对。问题矛盾的 构。笔者十分赞同这个观点，因其点出了中国文 主导方面往往更容易吸引人们的目光，甚至于极 化之源的基本框架，可谓真知灼见。 端情况下，我们会顺着此种思路，用对矛盾主要方 一 面的见解掩盖并替代对次要方面的见解。学界习 早在战国时期，以墨家为代表的武士集团广 惯以儒道互补解释中国文化，这样做的效果确实 泛存在。武士是独立于社会之外的阶层，具有人 能够事半功倍。然而，认真思考后即可发现，儒道 身自由权是他们的共同特征。对于个人生命与声 二者并列互补在解释问题方面并不具有包罗万象 名信义的关系，这个人群倾向以“舍生取义”的态 的作用，它主要针对的是体现贵族及正统文人思 度来看待。终其一生，他们都在积极准备，为能证 想情趣的雅文化，不可否认，它渗透、影响着俗文 实“义”之存在的一切惊天伟业贡献生命。或许， 化，但如果像解释雅文化一样用这种观念来解释 这使我们联想到宗教徒的信仰冲动，但武士企慕 俗文化，恐怕如隔靴搔痒，难以真正解决问题。如 并追寻的是纯粹高尚的道德目标，以及生发于现 明代小说《水浒传》中，梁山泊“替天行道”的起义 实社会又体现出超越色彩的永恒价值，而不是远 精神可能体现出儒家伦理道德，但更大程度上儒 在天国的神主或者人生彼岸的快乐。司马迁曾在 家学说对它的解释却不够明确。只有墨家思想能 《史记》中载入聂政、荆轲等人的事迹，赞曰：“自曹 够对绿林聚义文化的渊源与演变做出相对全面的 沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较 解释。 [1] 然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”这种精神， 英国人郝伯脱·乔治·韦尔斯《人类的命运》中 是后代侠士及绿林好汉展开行动的重要内驱力之 的一个结论被闻一多先生深深认同，并引用在《关 一。 于儒·道·匪》一文中：“在大部分中国人的灵魂里， 绿林和土匪实为同一概念在不同历史时期的 斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪。”根据这个 称谓。“绿林”本为湖北当阳县的一座山，公元1世 ［收稿日期］2015-05-20 ［作者简介］宁稼雨（1954—），男，辽宁大连人，南开大学文学院教授，博士生导师，研究方向：古代文言小说与文化。 -23- 吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2015 年 第4 期 纪初，一些造反者占此山为王，从此世人便以之为 成为士人言行的准则，其理论学说本身也不断得