自尊的哲学意蕴.pdfVIP

2016年第l4期(总第7l8期]文教贽孝辛 四圄凹盼哑豇10购 自 尊 的 哲 学 意 蕴 王亚红 冯海英 (西华师范大学 教育学院，四川 南充 637002) 摘 要：自尊一直是西方哲学的重要议题。历史上，对自尊的理解主要有两种，分别以亚里士多德和古典自由主义为代 表。现当代的自尊内涵的探讨。无论中西，大多建立在古典自由主义的基础之上。对历史长河中自尊哲学意蕴发展的梳理与比 较对于自尊的本质研究有重要意义。 关键词：自尊 亚里士多德 古典自由主义 自我保护 自我评价 目前的自尊研究主要集中在心理学领域．然而．对于 “什么是自尊”、“自尊对于人到底意味着什么”这一类有关自 尊本质的问题．在心理学中难以找到答案。本文从历史发展 角度对自尊的哲学意蕴进行梳理和阐释．以期对自尊的本 质研究有所助益 。 一 、亚里士多德 亚里土多德把优秀个体所拥有的自尊称作 “自重”．在 亚里士多德的眼中．人与人天生有高低贵贱之分．自重是少 数幸运者的特权．不是人人都有的自然权利。亚氏认为自重 与贵族身份、伦理道德、优越感密切相关。一个自重的人首 先应是贵族，即拥有大量的物质财富和很高的社会地位：其 次．一个自重的人的言行举止应合乎贵族特有的道德和礼 仪规范：最后，自重的人应认识到他自己的优越地位和良好 品质，拥有适度的骄傲 ，适当高调，欣然接受社会所给予他 们的荣誉。如果个体没有优越的社会地位或优良的品行．却 自视甚高，就是虚荣；反之，如果个体既有优越的地位又有 优良的品行．却过于谦逊而不能欣然接受社会所给予的荣 誉．就是自卑? 亚里士多德所谓的自重并不指向人自身的幸福 在亚 里士多德看来．自尊在很大程度上依赖于他人和社会的评 价。一个自重的人必须遵守特定的伦理道德规范．而在启蒙 运动之前的历史时期．尤其是中世纪时期．贵族阶级或上层 社会的伦理道德规范往往严重压抑人性及人的生命活力． 包含很多繁文缛节。因此个体如果要自尊自重．就必然被外 界严重干扰而不能 自由地选择自己想要的生活。《红楼梦》 中的贾元春的悲惨命运就是这一自尊理论的一种极端的演 绎——生于富贵荣华之家又入官晋为贵妃．享受无限尊严。 却在风华正茂的年龄被宫中严苛的伦理道德规范压抑和折 磨致死 。 二、古典 自由主义 启蒙运动时期的古典自由主义对自尊的阐释与亚氏截 然不同。亚氏对自尊的界定中包含一种显著的优越意识．而 启蒙运动以来逐渐确立起来的古典自由主义的自尊理论包 含的是一种清晰的平等意识 古典自由主义认为尊严是人 类个体所固有的．这是由人的本质——自由而平等的有理 性的存在——所规定的。每个人的本身即是目的。而不是手 段．因为每个人都拥有自由的道德选择的能力，这是一种绝 对命令。康德说：“你的行动。要把自己人身中的人性，和其他 人身中的人性．在任何时候都同样看做是目的．永远不能只 看作是手段。”[2]因此．每个人都无条件地拥有自尊。因此，在 人格上．每个人都是平等的。自尊是不依赖于他人和社会的 评价的．而是要求被承认的客观价值。自尊与财富、地位、权 力、名誉等外在的社会生活情况都没有关系。古典自由主义 的自尊强调每一个人的平等和自由．在政治实践中，享有平 等的个人自由就是获得自尊的权利。自尊表现为国家以赋 予权利的形式加以认可的自由权利．即在承认公共权力存 在的必要性前提下．在私人活动空间内拥有最大限度的、与 他人等同的个人自由[3_ 在很大程度上．正是古典自由主义 的规定构成了现代意义上的“自尊”。如果古典自由主义自 尊成为现代人的普遍共识是一种成功的话．那么．这种成功 在很大程度上源于它把人的“优越意识”从自尊的道德基础 上清除出去．从而使自尊成为能够在民主社会所有成员之 间进行平等分配的政治权利[3J 同处于启蒙运动时期的卢梭在启蒙思想家阵营中独树 一 帜 虽然他认为尊严和自尊是人类个体所固有的，是人的 本质所规定的．但他对人的本质的理解与多数启蒙思想家 不同——前者认为人的本质是情感．后者认为是理性。卢梭 认为人类最原始且最基本的情感是自爱．随着人类由自然 状态迈人社会状态．自爱就必然转化为自尊[4】。自爱渴望的 是自身的福利和幸福．它是一种非社会性的情感．是人类与 动物共有的天性 自爱是唯一同人一起产生的而且终生不离 的根本欲念。自爱是人的最基本的情感，它使我们关心自己， 渴望自己的幸福．所有其他情感都是从自爱演变过来的[4]。 自尊渴望的是社会的荣誉和尊重 古典自由主义认为自尊 不依赖于他人和社会的评价．这与卢梭的自尊渴望社会 的荣誉和尊重的观点相反 卢梭进一步把自尊区分为骄傲 和虚荣．骄傲以美德和功绩实现其目的，是合社会性的情 感 ：虚荣则试图以财富、名望或权力实现其目的，是一种反 一 71— 哲学史学研究 社会性的情感。与自爱、虚荣、骄傲这