音乐教育、多元化与现象学哲学.pdfVIP

音乐教育、多元化与现象学哲学 杨曦帆 (南京艺术学院 江苏 南京 2 1 0 0 1 3) [摘 要]多元化话语下的音乐教育，已成为当前音乐界的共识。但什么是 “多元化”? 音乐教育的 “多 元”是如何可能的9这个问题至今仍晦暗不明。在哲学意义上，当代音乐教育的 “多元化”首先还是人 的视域的 “多元化”，多元化并不等同于不同文化机械式的相加。本文从现象学视野出发，兼及民族音乐 学理论，对多元化音乐教育进行讨论。 [关键词]音乐教育；现象学 多元化；民族音乐学 [中图分类号]J 602 [文献标识码] A [文章编号]1 008—9667(2006)0 1 0j2 04 从近代西方思想的转变看 “多元化” 的意义 众所周知，十九世纪末二 I 世纪初，近代西方 科学精神和形而上学都面临着危机。在赋有艺术家 气质的尼采宣布 “上帝死了”这一惊世骇俗的消息 之后，数学家出身的胡塞尔以严密的逻辑推断出： 欧洲科学由于局限于纯粹实在的事实，就不能也不 愿意面对价值与意义的问题，这就了F是科学危机和 人类本身危机的根源。而胡塞尔所提倡的“现象学” 就是要重新把认识整个人生看作是哲学的根本性使 命。以 “诗意”而 “栖居”的海德格尔则突显人的 生存境遇，认为 “现代技术与西方形而上学有着重 要的思想关联。它只去追求揭蔽状态的光明和有 用，以至产生了原子弹爆炸时 ‘比一千个太阳还亮’ 的致命光明，并将一切，包括人生形态按照单一_的 有用标准 ‘冲压’成型。它看不到，‘黑暗’的、‘无 用’的维度对于人生的极端重要性。一个清新真实 的人生和世界一定是那能够巧妙地发生于这两者之 间、并维持住 ‘黑暗的光明’和 ‘无用之大用’的 缘构境域。”? 今天，在欧洲这一 “危机”的背景中， · 民 族音乐学家或者是音乐教育家也同样认识到 ：“1 9 世纪以来，整个欧陆教育形成一种理性主义教育传 统，对理性和科学的力量抱有乐观的态度和信心。 但第一次世界大战后，人们感到理性的瞻弱和这种 教育传统对危机适应能力的缺乏。现代世界危机、 不仅是哲学危机和教育学危机，而且也是整个欧洲 人的危机”。相对于这种 “理性化”的危机，“民族 音乐学家更加意识到非西方音乐 (或东方音乐)中 包含着的精神与通常所说的人类内心世界、直觉和 冥思 世界甚或容格的集体无意识世界之间的直接关 系，它是与西方的固定价值、外显行为学说和实证 丰义态度相悖的。”【：I 从上述中我们大约可以知道 ，在 卜个世纪早 期，西方一些大思想家意识到了 “理性”与 “科学 带给人们征精神上、在 “生存境域”上的局限与危 机。他们发现，西方思想由于 “遗忘”了 “存在” 而固守于对 “存在者”的追问，最终走向了 “无根 的奉体论”。“无根的本体论”意味着失去了作为生 仔境域的活生生的当下性，这一“活生生的当下性” 就足意指 “存在”。“存在”“从自身出发向着自身 的集聚，犹如一团日新月异、永远燃烧的大火。在 这团燃烧着的大火中，生与死，光与暗，上升与下 降达到同一；在这团人火中，从一切产生一，从一 产生一切。” 也就是说，现象学是从纯粹的理性关 照转向了对生存感知，从本体论转向了存在论。除 1r哲学 I：的这种转向之外，人类学的发展也进入了 现代阶段。如美国人类学家博厄斯就 “不认为文化 有 个绝对的价值，主张在文化的具体场景中去寻 找文化自身的本土价值，认为文化只要存在，就有 它的意义”。而 “所谓人类普遍的东西，可能是西 方学者自己的想像。其实，非西方的 ‘土著’有他 们一套对自己的生活的看法，这些看法是相对于他 们的具体生活而产生意义的，因而文化的相对性是 普遍的。”_4 这样的情况同样也发生在当代历史学研 究上，i=去国年鉴学派就一直批评那种把史料等同于 史学的唯历史的历史观，不仅指出 “优秀的史学家 犹如神话中的巨人，他善于捕捉人类的踪迹，人， 才是他追寻的目标。”而且 还强调 “不要让史学失 去诗意。”『 1也就是说，在二十世纪，尤其是二战之 后，西方思想发生着深刻的变革。应该说，这一深 刻的变革井不仅仅只限于 “现象学”，而是西方思 想界的一个整体的变革。“后现代时代在科学，教 育、文化等领域经历了一系列根本性的变化，这些 变化表明了它是人类历史的一次断裂或一个新的发 展阶段。”Iol可以这样说，如果我们不能理解西方这 一 “变革”背景，那么我们也就无法真正地探讨如 何改变我们在音乐教育上所面临的诸多问题。 收稿日期：2005—1 2-05 作者简介：杨曦帆 (1 9 6 9一 )男，四川大学艺术学院副教授，南京艺术学院0 4级博士在读。研究方向 民族 音乐学 。 南京艺术学院学报 JOU开zAL o z》NJ芝 AR1-∞lNsTlTUTEl音乐与表演版 7已∞lc 8L P