论兰德曼哲学人类学思想中人的未特定化.pdfVIP

2010年第24期 前沿 No．2420lO ForwardPosition No．278 总第278期 Sum 论兰德曼哲学人类学思想中人的末特定化 刘 娜 (黑龙江省社会科学院哲学与文化研究所，黑龙江哈尔滨150018) [摘要]人作为一个特殊的物种，与其他生物体一样具有着生命特征，而不同的是，人还有着其他生物所没有的理 性，且具有二元性。人要寻根究底地询问并解释着自己，无论是对人的起源、进化和未来还是人的行为、生活与思想的 研究，一直以来都是哲学所观注与研究的主要内容。米切尔·兰德曼在哲学人类学的研究和探索过程中，形成了自己对 人的认识——人是末确定性的生物，他要由自我的理解来补偿其原有的未确定或者说是不完善，并以此为出发点和思 路，很好地解释了人与神、人与自我、人与文化之间的关系。因此，在现代自我认识严重缺乏的社会中，对兰德曼提出 的人的未特定化概念进行细致研究，意义十分重要。 [关键词]哲学人类学；兰德曼思想；人的未特定化 [中图分类号]B089．3 [文献标识码】A [文章编号]1009—8267(20lO)24—0049—03 在当代社会发展的进程中，人们随着生活环境与 讲到，基督教神学把人理解为“罪人”，是因为上帝 生活条件的不断改善，越来越不能清楚地认识自己， 为了惩罚偷食禁果的亚当与夏娃，将其从神贬为人， 不能用正确的态度对待生命与生活。用早期西方思想 从此人就不能再生活在天堂中。从亚当的背叛失去上 提出的“人是上帝的造物，人是理性生物，人是生命 帝的恩典与保护，就是人堕落的开始，如果要想消除 的生物”三种人的形象也已经不能够准确地回答现代 此罪，必须要通过宗教来赎罪。由此人类历史就产生 人的自我理解问题。于是人们就越发认识到了人类学 了两块重要的奠基石：亚当与基督教。正因为上帝对 的重要性。为更好地从整体上解释“人的存在”问 肉体与精神的看法，认为“性”是邪恶的，所以导致 题，在当代西方的哲学思潮中，将细分为多个方面的 人从生下来就是有罪的，是不完善、不完美的，人的 人类学进行归纳，统一划归为哲学人类学这个学科。 一生都是在为自己而赎罪，直到上帝宽恕于你，上帝 兰德曼就是此学科最具代表性的人物之一，他哲学人 是按自己的形象创造了人。这正如奥古斯丁所认为的 类学思想的主旨是人这种未确定性的生物，要由自我 那样，人的一种基本性质，它由上帝施加于人身上， 的理解来补偿其原有的未确定或者说是不完善，从而 我们不能靠自己的力量改变它，因为只有上帝通过恩 达到完整的人的形象。 典才能移走它。无论我们是否努力行善，都不会对获 得恩典有所贡献。 得到进一步的解放，人开 一、“人未特定化”思想形成的根源 始意识到：不一定只把上帝尊崇为较高和较有力的存 兰德曼的哲学人类学思想产生的时代是在19世纪 在物，人也必须感到他是他自己的产物，人也是t帝 末20世纪初，是德国历史主义与人文主义交替时期， 的创造者，《圣经》是由人来撰写的，人是按照自己 在此时期一切以往关于人的自我理解的形象，都已经 的形象去创造的上帝。费尔巴哈的观点即证明这一 崩溃。而对人的研究一直以来都是哲学的主要话题， 点，他认为，上帝的那些特质一定是从想象的领域窃 不论是从古希腊哲学神谕提出的“认识你自己”，到 取来的，应该归还给现实中的人。人是最高贵的，上 普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，到柏拉图提出 帝的高贵只不过来自于人。人要学会不再徒劳无益地 的“人的肉体与灵魂二元本质沉思”，到尼采“对人 希望他们的愿望会在来世实现，必须通过自己在现世 是道德生物信条的抨击”，还是从理性主义提出的 的行动去实现其愿望。人一旦脱离了上帝，不仅将具 “理性生物”到存在主义提出的“自我不解之谜”等 有关于自己的更高级的概念，而且也将在现实中站得 都