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第25卷 第2期 开封大学学报 V01．25 No．2 2011年6月 JOURNAL OF KAIFENG UNIVERSITY Jun．2011 论老子哲学的整体架构及性质 周 军伟 (河南教育学院学报编辑部，河南郑州450014) 摘 要：把老子哲学简略地分为道与人两个层面的做法无法准确把握老子思想，必须加上道 与人之间的两个重要环节“天地”和“万物”，只有这样，才能获得对老子哲学整体结构的完整认识。 老子哲学整体架构确定了人与物和道的基本关系，勾勒出人认识道的基本途径，其目的是使政治符 合“道”，或者说以“天道”矫正“人道”，以使天下“自正”。 关键词：老子哲学；整体架构；性质 中图分类号：B83—09 文献标识码：A 文章编号：1008—343X(2011)02—23—04 现，所谓经验世界之万有整体仍旧是一个“不可知” 一 、 老子哲学的整体架构：道一天地一万物一人 的东西，人类的认知自始至终只能直面物象，因此， 中国哲学史在阐释老子哲学时总是爱仿照西方 对哲学思考而言，其旅途的起点只能是物象。老子 哲学高度分科的处理方法，把老子哲学解释为宇宙 思想，缘起于观物象之变而思常道之存在，终结于求 论、人生论、政治哲学、历史哲学等。问题在于：五千 “长生久视”(第五十九章)之路。所以，老子的言 言的老子，果真可以按照现代的学术分科条分缕析 说，多依具体物象而始，至道、有、无而结。如：水、 地加以理解吗?老子自然不会按照现代西方哲学的 风、雨、门、室、车轮等物象的使用，皆遵循这一理路。 理路来走。要想在历史语境中把握老子思想的整体 甚至说，庄子的寓言式陈述，其话语框架仍旧是老子 架构，那么按照现代学科体系和理念来进行是不可 在这里所搭建的。 能成功的。“一个哲学家倘若值得被哲学史提及， 在第一章里，道、天地、万物以显在的方式出场， 则他的思想至少必有些理路，因此多少必有系统 人隐身其中，并隐隐然构成老子哲学的另一极。老 性。”_】_( 因此，对老子哲学整体架构的探究必须回 子在讲“道可道”时，在道背后并没有设置一个主 到老子的文本中来，把老子五千言视为一个有机的 体，道是至高的存在，展现的是宇宙的视野 。但 系统。 在讲“名可名”时，在名背后就有一个主体存在，命 老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无 名是人的行为，是人能够言语和思想的前提，所以 名天地之始，有名万物之母。” (第一章)劳思光认 说，在名背后存在着人这个主体。老子哲学以道、天 为，天地“指经验世界之万有总体”，“‘天地’与‘万 地、万物为一端，以人、名为另一端，二者通过观与言 物’同语”ll_( 。这一判断中，前一句颇有见地， 两种方法联系起来，其中“观”Nx,-J于“言”来说更为 而后一句(“天地”与“万物”同语)则失之偏颇，未 根本，老子在第一章中就说：“故常无欲，以观其妙； 触及真相。相形之下，冯友兰“天地、万物互文见 常有欲，以观其徼。” 义”_2 J(嘲¨的说法更为合理一些。老子说，“天下万 要把握老子哲学的整体架构，最简略的方法就 物生于有”(第四十章)，就是说有和无 是陈述天地 是将其分为“道”与“人”两个层面。但由于道相对 万物之整体性的术语，也是最接近