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论自然法中的“动物权利”与实在法中的动物权利拟制.pdf
论自然法中的“动物权利与实在法中的动物权利拟制
司徒韵敏 张利利
(四川大学法学院 610064)
【摘 要】本文通过对古罗马自然法中动物权利萌芽的分析,阐明了自 的动物奴隶制吗?这里笔者并非呼吁让“动物和人类平等”之类的
然法主体范围的缩小与“动物权利”立法空白的关联。人类要修正人类 极端口号,而是呼吁我们在夺取和限制动物生命和自由时,手段上
中心主义的理念,更要在立法层面确立动物的拟制法律主体地位,赋予 应当节制。
其拟制的权利,以保证人类对待动物的最低道德的实现,即夺取动物生 二、物化进程:从自然法中“动物主体资格”到实在法中“动物
命和自由的手段节制。 权利拟制”。
【关键词】自然法、退化论、人类中心主义、动物拟制权利 既然动物涉及了自然法“主体地位”这一法律术语,不得不涉
及另外一个术语“权利”。动物有“动物权利”吗?康德在谈及权利
甘地有言:“从一个国家对待动物的态度,可以判断这个国家 的定义时说,问一位法学家什么是权利就像问一位逻辑学家什么
及其道德是否伟大与崇高”。直到 1822年,英国才颁布的《禁止虐 是真理那样会让他感到为难。
待动物法令》,人类有史以来颁布的第一次禁止虐待动物的法令。 首先应当明确,“权利”二字在人类中心主义的话语体系里,是
其后西方发达国家纷纷仿效,相继颁布了本国善待动物、防止虐待 西方描述社会法律关系的法技术工具。人类将权利体系做了道德
动物的相关法案。而我国关于动物保护的立法至今尚有不少真 权利和法律权利的区分。道德权利根据的是自然法,而法律权利
空。在此文中所言之“动物”并非泛指生物学意义上的动物,而是 则是由实在法来规定的。道德权利只有转化为法律权利,它所保
专指可以进入立法范畴与人类生产生活相关的动物。 护的利益才能转化为人们现实享有的权利。动物的被保护、被善
一 、 动物在自然法中的主体地位。 待的道德权利如果仅仅还停留在纸面上,或者仅仅靠道德来维护,
乌尔比安在《法学阶梯》里这样描绘“自然法”:“自然法是自然 那虐待动物的事件还会层出不穷,人类的良心还会被一次次地拷
界教给一切动物的法律。因为这种法律不是人类所持有,而是一 问,最低的道德便也没有希望实现了,而法正是强制实现最低道德
切动物都具有的,不论是天空、地上或是海里的动物。由自然法产 的有力保障。
生了男与女的结合,我们把它叫做婚姻,从而有子女的繁衍及其养 可以说,权利在实在法范畴中,只是为了化解和避免人与人之
育。的确,我们看到,除人之外,其他一切动物都被视为同样知道 间的利益冲突而创设的工具概念。天赋人权理念的普及为每个人
这种法则。”很明显地,动物在乌尔比安的自然法中被推定与人类 争得了作为权利主体的尊严,权利得以与人格相结合。然而,现实
一 样具有自然法上的主体地位,在某种意义上自然法与自然规律 中确实存在婴儿、精神病人诸如此类的无或限制民事行为能力者,
一 样为所有生物所共同遵守。 作为权利主体的他们在事实上无法自我实现其法律权利,法律从
《法学阶梯》中又说,为“所有民族完全一致地遵循的自然法, 自然法上人人平等出发,设立了监护和代理制度以保护此群体的
的确是由某种神的先见制定的。”可见其所谓的“自然”就是神(在 利益,从而使其行为能力的行使得以不落空。笔者由此强调,在实
笔者理解,神是超越人类生命个体的总体良心,包含着大量的感 在法范畴中,权利从神圣的殿堂走下来物化为法技术的工具。
性,而非仅仅是纯粹理性),这与古罗马斯多葛学派主张的泛神论 古罗马自然法是宣扬应然之法,它的理想状态应是如自然科
相对证,也说明了与我们现今所理解的自然法与乌尔比安的自然 学一般可经受反复实证,最大限
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