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从人学思想看以人为本与谐社会【摘 要】:从哲学诞生起，人的问题就贯穿于西方哲学发展的全过程，只要人类活动在进行，关于人的问题就存在。因此要把握马克思的人学思想，才能真正理解马克思关于以人为本问题的研究。以人为本是我国构建和谐社会的基本前提，人在社会发展中贯穿全局的主体地位，决定了坚持以人为本在落实科学发展观中贯穿全局的地位，决定了以人为本的科学发展观包含着丰富的内涵。具有本体论、认识论、价值论等角度的意义 【关键词】:马克思人学；以人为本；和谐社会 中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1003-8809（XX年马克思深刻认识到，现代社会并非理想的社会，而是一个“被分裂的人类世界”。正是在这种情况下，马克思关于人性的抽象观点开始发生了动摇。也正因如此，马克思开始通过一条新的途径，去探索关于人的问题的科学答案。马克思人学所说的人不是抽象的人，而是现实的人 二、从不同视角看以人为本 （1）从本体论看以人为本。马克思哲学“现实的人”的本体论，实现了哲学在本体问题上的革命变革，它是马克思全部哲学的出发点和归宿。马克思认为“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”人在历史发展中的历史主体地位，体现了人的主体性。马克思的哲学辩证法作为辩证法的哲学形态是实践人本身辩证法。“人本身是人的最高本质”是这一辩证法的出发点和根本所在。整个人类社会发展的历史，是“以人为本”的历史，离开“以人为本”这个基础的历史观，就不能科学地说明历史创造和社会进步的真正根源 （2）从价值论看以人为本。价值是指客体中所存在的对满足主体需要、实现主体欲望、达到主体目的的具有有效的属性，是客体对于主体的需要、欲望、目的的效用性，是客体对主体的效用。“价值”这一概念，本身是同人的主体地位不可分的，价值关系是 一种完全的属人关系，是以人为主体和价值标准的关系。人的价值就其总体和实质来说，是人作为主体和客体统一的价值 （3）从认识论看以人为本。马克思在这里所说的人不是费尔巴哈抽象的人，而是“现实中的个人”。现实的人就是以一定的方式进行生产活动的一定的个人。离开生产和生产的物质条件去谈论人的问题是不可思议的。马克思把现实的个人、他们的活动和物质生活条件三者并论，有着重要的意义。马克思认为，物质生产，也即生产实践，在人类社会的形成与发展中起了决定性的作用，劳动创造了人，生产劳动使人类祖先发展成为人。认识的最终目的是实现人的全面而自由的发展。认识的目的是实践，认识是为实践服务的。实践本身并不是实践的目的，实践只是主体把对认识客体的意识结合主体的需要，从而形成目的意识，进而变成“实现自己的趋向”。所谓“实现自己的趋向”在马克思看来就是人的自己发展的最终阶段，即人的自由发展史同人的实践活动和认识活动的最终目的 三、以人为本在和谐社会建设中的意义 （1）以人为本的现实性的意义。以人为本就是从“现实的人”出发，就是要充分了解我国在现阶段个人的需要，让个人得到自由而全面的发展。以人为本的本质是要实现人的全面发展，要以现代人文精神为向导，以提高人的素质，满足人的需要为主线，以保障人的权利，体现人的价值为核心，在经济、社会和自然的协调发展中实现人自身的发展 （2）以人为本的社会性意义。马克思人的本质规定为“一切社会关系的总和”，是说具体的人总是生活在一定的社会关系中，是参与社会实践活动的现实的人，即社会人，这就强调了人的本质在于其社会性。我国是社会主义国家更要全面把握好以人为本的社会性意义，才能更有助于我们的发展。深刻理解和把握建设和发展社会主义和谐社会这一时代特征，对我们全面落实实现人的全面发展的以人为本的科学发展观，促进我国经济社会协调发展和全面进步具有重大意义 （3）以人为本的历史性意义。马克思指出：“人创造环境，同样，环境也创造人。每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为实体和人的本质的东西的现实基础。”这些“现实基础”规定和影响着人的本质的生成和发展，而它们自身是不断地生成和发展变化的。这就告诉我们，人的本质也是随着历史的发展变化而发展变化的 人的全面发展与社会主义和谐社会的构建是一个双向互动、具有一致性的历史发展过程。构建社会主义和谐社会不是社会历史规律脱离人的作用的自然结果，而是社会上无数个人自我发展、自我塑造与自我完善的结果，是人的自觉活动的结果。因此，人的全面发展和社会主义和谐社会的构建是相互促进，互为前提的，脱离社会主义和谐社会的构建去谈个人的全面发展，只能是一种不切实际的空谈；而脱离人的全面发展区谈社会主义和谐社会的构建，只能是抽象的假想 参考文献： [1]亚里士多德.政治学[M]吴寿彭译.北京:商务印书馆,1983，345-341. [2