后现代视域道德价值的归quot;元quot;与quot;文化自由quot;的实现.pdfVIP

voL36 思想战线 2010年●I一1136●No．1．2010 后现代视域：道德价值的归“元” 与“文化自由’’的实现 吴福平 摘要：后现代主义在骨子里天然独具的“建设性”．本质上为建立在道德自由基础之上 或者是蕴涵其中的意志自由、文化自由的实现，奠定了坚实的人性基质，提供了充足的理论资 源。后现代主义已经或正在唤醒我们对人类普遍价值和道德生活的纯正理解，进而为实现道德 和道德价值的归“元”，并在超越道德的基础上实现道德自由，开辟了通道。道德价值的归 “元”和道德自由的实现。其根本的也是更为重要的意义是。在使我们成功走出后现代道德困 境、全面解放人的智力、实现意志自由的同时．实现了道德价值与文化理想、道德自由与文化 自由的深度对接和成功对话。 关键词：后现代主义；文化；道德自由；意志自由；易学 破，换言之，“文化自由”能否又如何实现?显 见不争的是，所谓的“文化控制”或者是文化 人一方面创造了文化(“符号”)，另一方面 力，正是通过控制人的“意志”来体证的。叔 又被文化(“符号”)所创造和控制。关于这一 本华在论“意志自由”时指出：一个人的动机 点，亚里士多德早就指出： “人是逻各斯的动 要通过智力(认识能力)这个媒体才能对人的 物。”用康德的话说，那就是：我在世界上，世 真正核心——“意志”发挥作用。一个人只有 界在我身上。韦伯于是断言：人是悬浮在自己所 在智力上是完全自由的，他的意志才是自由的。 编织的符号之网中的动物。克利福德·格尔茨在 由于智力。即认识能力——本质上便是一种 《文化的解释》一书中，把这种“符号”的力 “文化力”，或者说是文化自身的重要部分—— 量，简明地概括为“文化控制”，认为人类除了 长期地或者只是暂时地受到破坏，或者由于外部 本能控制之外，正是被文化所控制；而且，人类 环境、外在因素，扭曲了对动机的把握，意志就 被文化所控制的时日，远比被本能所控制的机会 不能像面对智力正确提供它的那些情况那样做出 要多得多。①对此，当代文学评论家们进一步引 决定。因此，意志本质上由于不能逃脱文化的 申为，作家写小说，或者是诗人写诗，他们自以 “控制”，从来便是不自由的。而且，在叔本华 为是自己在控制着语言，其实他们是被语言所控 看来，“意志自由”只有在“超验”领域才有望 制，这就是所谓的“语言的囚牢”。于是，在文 成功实现。③ 化面前，不仅如巴尔特这样的批评家断言，“作 如此看来，意志自由与文化自由存在着互因 者死了”，其实所谓的“人”也死了。②这就是 互果的关系。没有意志自由，文化自由便永远不 文化的力量。 可能实现；也正是因为人在文化面前的不自由， “文化控制”的对立面，当是“文化自由”。 才使得意志始终无法从“文化控制”中突围。 本文所阐述的“文化自由”，正是相对于克利福 文化像一只看不见的手。它远比亚当·斯密所说 德·格尔茨的“文化控制”的“文化自由”，并 的市场这只“无形之手”的力量要强大得多。 以突破此种“文化控制”为终极目的。那么， 文化的控制力，已经远远超出了“市场”占据 “文化控制”(尤其是劣质文化的控制)能否突 的势力范围。它浸透进了我们的每一个毛孔，操 作者简介：吴福平，笔名天河水，浙江省文化艺术研究院文艺创作研究中心主任(浙江杭州，310013)。 ①[美]克利福德·格尔茨：文化的解释)，韩莉译，南京：译林出版社，1999年，第6