哈奇森论道德的情感之源.pdfVIP

2010年11月 Nov．，2010 第6期(总第50期) No．6 哈奇森论道德的情感之源 李家莲 (湖北大学哲学学院，湖北武汉430073) [摘要]哈奇森认为，道德的根源不会来自外在于人的外在自然，也不会来自人的理性、知识、最高者 的条律以及利益，只会来自人的情感。作为道德判断的对象，情感构成了道德判断的起点；在道德判断过程 中，以情感为基础的道德感官是唯一的判断依据；作为道德判断的结果，对人的情感以及受到情感推动的行 为的激发是道德判断的唯一目的所在。 [关键词]情感道德道德感官人性 [中图分类号]1382—052[文献标识码】A 哈奇森认为，道德的根源只存在于“人”的身上，不存在于 理由，哈奇森称之为“推动性理由”。在我们所做每一种行为 外在于人的“物”身上，对于人而言，道德不存在于理性、知识、 中，我们会预先假定某种目的，而我们所有的目的都必须以我 最高者的条律以及利益之中，而只存在于情感之中，而对人的 们的感情或欲望为前提，“没有哪种目的能先于感情全体，因 情感而言，道德不存在于指向自我利益的“自爱”中，而只存在 此不存在先于感情的推动性理由”…(n㈤。在我们看来，在分 于以公共善为指向的“普遍而平静的无私彳-爱”中。哈奇森在 析人的行为的理由时，在所有推动性理由的终结之处，必定存 其全部道德哲学中重点要阐明的核心问题是，作为道德根源 在着某种终极性的目的，那么，是什么样的推动性理由推动了 的情感，“普遍而平静的无私仁爱”的有效性源于何处?在17 终极性目的的产生呢?对此，哈奇森引用亚里士多德的话，认 一18世纪英国特有的经验主义哲学背景中，通过对人性的观 为“存在着不带任何他物之意图的终极性目的”[2](P140)。在哈 察以及对洛克在《人类理解论》中提出的感官的工作原理进行 奇森看来，在人性内部存在着这样的终极性目的，它无须任何 归纳，哈奇森创立了类似于外在感官的其他多种感官概念，如 推动性理由的推动就可以独立存在，人性中的本能、欲望或情 道德感官、荣誉感官、公共感官等，以道德感官为核心，有力地 感就是这样的终极性目的，人的一切行为都要受到这种终极 确保了“普遍而平静的无私仁爱”的道德有效性。我们发现， 性目的的推动而产生。在这个意义上，人的一切行为都因推 通过对道德判断的起点、过程以及结果进行详细分析，哈奇森 动性理由而产生，道德评价赖以进行的对象就是受推动性理 成功地为道德找到了情感的根源。 由推动的那些情感以及受到这些情感推动的那些行为。 从道德知觉的角度来看，在哈奇森看来，人的情感以及因 一、道德判断的起点：以人类情感为对象 情感的推动而产生的行为是道德感官得以产生道德知觉的原 情感之所以成为道德判断的对象，有两个方面的原因：首 因。这样，人的情感就是道德感官进行道德评价的对象。行 先，从人的角度来看，人的一切行为都只会受到情感的推动， 为者所具有的高尚的道德情感可以刺激我们的道德感官，我 不会受到除情感之外的任何其他东西的推动。其次，从道德 们可以据此从行为者身上领悟到某种东西，于是，我们的心灵 知觉的角度来看，只有对情感以及受情感推动的行为的观察 就会对该行为者表达赞许和爱。这种高尚的道德情感就是对 才能成为道德知觉得以产生的诱因。基于这两个理由，当我 他人无私的仁爱，它的产生不是为了使行为者自身获得某种 们进行道德评价的时候，除了以情感或受情感推动的行为作 私利，而是为了追求他人的利益或幸福。虽然这种情感不会 为我们的评价对象之外