从《诗经》看周人的婚恋观.pdfVIP

爨 至 - 啁 l；『尖昏_蓉叉见 口 江西科技师范学院文学院 文学硕士 讲师 付以琼 摘 要 本文试从《诗经》中探讨周人的婚恋观及其不断演变的历史过程。 关键词 《诗经》 周人 婚恋观 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中《国风》最有特色，最 林有朴簌，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 富有感染力。朱熹《诗集传·序》说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷 舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使龙也吠。 歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情志也。”可见，《诗经》的情 对于此诗，《毛诗序》是这样解释的：“《野有死雷》，恶无礼也。 诗大多集中在《国风》中。这些情诗是当时人们恋爱、婚姻生活的真 天下大乱，强暴相陵，逐成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼 实写照。从某种程度上说，《国风》是周人爱情审美心迹的真实展 也 ”这首诗突出了男女在婚会上结合的野性色彩，体现了生命本 示，客观地反映了周人的婚恋观，具有较高的美学和史学价值。 真的状态。另外，此时婚恋还有一定的巫术色彩。如《陈风·宛丘》： 周代占主导地位的婚姻是聘婚。聘婚是周代的合法婚姻，也是 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 明媒正娶的重要途径。这种聘婚在成婚的过程中必须遵循“六礼”， 诗人在鼓声喧闹的祭典上偏偏爱上了那位插着美丽的鹭鸶羽 即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期及亲迎六个步骤。每一个步骤都有 毛而轻摇曼舞的巫女。周人在宗教仪式上，往往通过音乐、舞蹈祈 严格的要求。对于不合礼仪的婚姻是要受鄙视的。如《礼记》：“男女 祷神灵保佑，这样民众的焦虑和恐惧得以消解，不安的灵魂得以慰 非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。”我们在《诗经》中也可以 藉。所以周人也认为，爱上巫女可以借美丽少女所司的巫祝之职消 看到这些，如《国风·鄣风》的《 王东》这样写道： 除自己平时对万物的恐惧、紧张。随着社会的发展，文明程度的提 嫒蛛在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。 高，周人的择偶标准和审美观也出现了新的特点。 朝jc齐于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。 《卫风·硕人》是一首赞美卫庄公夫人之美的诗。卫庄公夫人之 乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也! 美的最突出之点便是“硕”，“硕人其颀”、“硕人敖敖”。这说明周代 诗歌}}匕评—个女子没有在父母兄弟同意的隋况下嫁人，破坏了礼 男子的择偶观念是以高大修长为美，这种观念是当时社会经济、家 教，乱了婚姻。《毛诗序》对这首诗是这样解释的：“《 域耻 奔也。卫 族观念长期积淀的结果。在周代，生产力低下，人们在与自然斗争 文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”这首诗飒刺—个争取婚 的过程中，需要强有力的身体，“高大”便是力量的象征。另外出于 姻自由的女子，同时也反映了当时人们对不合礼节婚姻的态度。 延续家族的愿望而希望配偶有强壮的身体，旺盛的生殖能力，选择 周礼婚制规定，所有适龄男女都应如期缔结良缘，男子超过三 高大修长的配偶是保证家族人丁旺盛、健壮的关键，也是家族发达 十，女子超过二十尚未结婚的，掌管万民婚事的媒氏就要强制执 的基础。关于这一点在《唐风·椒聊》中得到了很好的印证，诗云： 行。《周礼·媒氏》记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。 椒聊之实，蕃衍盈开。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。 若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫者而会之。”在周人的观念 此诗以花椒比喻妇人多子，以椒香美之。周代男女婚会后，互 里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的重要目的。所以他们要 生爱慕之情，常赠送礼物，所赠礼物不一定昂贵，但多与生育有关。 制定这种“礼”，专司男女之无夫家者会之。《诗经》中的不少诗歌反 如《陈风·东门之粉》中男子所赠女子的花椒，寓意子嗣兴旺。还有 映了周代“会男女”的风习。《郑风·溱洧》： 以鹿相赠的，寓意子孙繁殖旺盛，如《召南·野有死雷》。 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉苘兮。女日观乎?士日既且。 以