quot;本原性节律quot;的感应与表达从中国哲学到中国艺术.pdfVIP

第37卷第6期 四JII师范大学学报(社会科学版) V01．37，No．6 2010年11月 ofSichuanNormal SciencesEdition) Journal University(Social November，2010 ‘‘ 本原性节律的感应与表达： 从中国哲学到中国艺术 陈 晓 春 (乐山师范学院院长办公室，四川I乐山614004) 摘要：节律是宇宙自然中最普遍的生命信息。中国古代哲学中关于“道”的言说，表达了古代中国人关于“本原 性节律”的体认。在中国古代艺术中，“本原性节律”仍然是其基本的主题，由此带来中国艺术在创作方面的特殊原 则及审美趣味上的独特趋向。 关键词：中国哲学；中国艺术；“本原性节律”；自然 中图分类号：B83--02文献标志码：A文章编号：i000—5315(2010)06—0014—05 节律是宇宙自然中最普遍的生命信息。在一般 宇宙自然的发生、生成的宇宙论为其鲜明特征，“不 的意义上讲，节律主要指节奏，但也泛指生命所呈现 仅儒家哲学的研究对象为生生之理，道家和佛教哲 的力度、气势、韵律和张力结构或这一切的统称。作 学也都以生生之理为对象”[3]90，而且在宇宙自然如 为一种非实体的存在，它广泛存在于自然与社会、物 何发生发展方面，他们的观点又非常的相似。所以 质与精神的领域，成为了沟通物物之间、心物之间、 说“道也，化也，一也，三名而实一物耳”[4]“。也正 心身之间、天人之间的普遍中介[1]。这一神奇的生 是由于看重宇宙自然运动变化，他们开始对宇宙自 命信息，最早得到古代中国人的关注，事实上，中国 然演化过程中节律加以关注。 传统哲学和艺术都是围绕宇宙自然中这一广泛存在 《周易》的字宙观，普遍被认为是气化宇宙观，宇 的生命信息而开始其言说的。 宙自然被认为是阴阳二气所化生，所谓“天地氤氲， 中国哲学一开始就不像西方哲学那样比较关注 万物化醇；男女构精，万物化生眦5]391；整个宇宙自然 宇宙自然的构成，它很少对宇宙自然做逻辑的或本 处于生生不息的运动状态，所谓“生生之谓易，，[5]360， 体论的分析，比较而言，它更为关注的是宇宙自然的 这一“生生”的运动状态也被描述为“是故《易》有太 发生与运动，以思考宇宙自然是怎样发生和运动的 极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉 宇宙论见长。在《左传》中，我们能看到这方面较早 凶，吉凶生大业,,Es]sn。在描述宇宙自然的发生、生 的一些零散言论：“天有六气，降生五味，发为五色， 成过程中，《周易》有了对宇宙自然节律的体认。我 征为五声，，[2]4，“气为五味，发为五色，章为五声”[2]5。们看到，《周易》中表达这一体认的言论很多： 这里已经比较明确地表达了宇宙自然色声味等等具 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润 体一切都是“气”的化生。当然，更为典型和系统的 之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤 是儒道哲学的表述，无论是作为群经之首的儒家经 道成女。乾知大始，坤作成物。[5]355 典《周易》，还是道家经典《老子》、《庄子》，都以探讨 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性 收稿日期：2010—01-06 作者简介：陈晓春(1965一)，男，四川沐川人，乐山师范学院教授。 14 陈晓春“本原性节律”的感应与表达：从中国哲学到中国艺术 也。仁者见之谓仁，知者见之谓之知。百姓日 靠人们的感觉器官是无法把握的，老子就说“视之不