试析尼采的个性整体主义.pdfVIP

·30· 深圳大学学报(人文社会科学版) 2007年第24卷 (二)维护蕴育这种个性化生存的等级制整体 类的发展。尼采的伦理价值观取向于蕴育个性的等 需要认真注意的是．尼采殚精竭虑地揭示超越 级制整体．这与他对个体的整体性存在方式及其生 而充盈的个性对于人们生存的积极意义．并不是倡 命本性的看法直接相关． 导个人主义或利己主义。恰恰相反。从根本的意义上 尼采早年从酒神粉碎自己归属于万物而获得的 说，尼采是反个人主义而讲求类的利益的。首先，让 快感中领会到个体的生命不是原子式的孤立存在． 我们来看他对基督教个人主义的拒斥和批判： 而是与整体息息相通的：生命正是在交互一体中才 “由于基督教把无私和爱的学说提到了首 能实现提升和充盈、沉醉和欣喜。这一思想后来发展 位．它就等于根本没有把类的利益当成个体的 为个体生命从属于全体、个体的生命是在整体中实 利益。相反，它本来的历史性结果，也就是结果 现自己提升和超越的这一颇具辨证意蕴的思想： 的灾祸。始终都是利己主义，个人利己主义的恶 “个体决非自为的。不是一个原子。不是 性膨胀(——直至达到个人不死性这样的极 ‘链条中一环’。决不仅仅是过去的遗传物。—— 端)。个体被基督教看得如此重要、如此之绝对， 他还是到他为止人的一条完整的路线本身 以致人们无法拿人来做牺牲。但是类的存在恰 ……”同(Iy75) 恰是在于人的牺牲。叶P561) “……某人是必然的．某人是命运的一个片 从这段引文中．我们可以发现尼采不是肯定、维 断，某人属于全，某人在全之中。”川僻1．42) 护所有个体的需要和利益．像基督教道德所保护的 虽然尼采不承认人是绝对独立的原子．因为这 衰竭者、无能者的自我保存的利益在尼采看来就是 样就不能理解生命世界的人际相关性：但他也不一 要被否定的。社会上颓废之人被牺牲是另一部分个 般地谈论人是整体性地存在。尼采具体地思考了个 性丰富、生命力充盈的人及其阶层形成的必须前提， 体与整体的关联方式．认为这种关联方式一定是“为 更是社会共同体向上发展的基础。这种差异化的分 增长权力感而拼搏的综合体系”。嗍肼㈣在尼采看 层是强力竞争、优胜劣汰的结果。它作为竞争所必然 来。这主要是因为人的生命本性在于权力意志：“生 产生的合理秩序维护着较高级的人不断涌现。因此 命作为个别现象，追求的是最大限度权力感；它必须 在倡导人的个性化超越和创新的前提下．维护等级 追求更多的权力：……最基本和最内在的仍旧是这 分层的整体的合理性就成为尼采拯救现代人的又一 种意志”；H∽34)而从权力意志出发，人们就要寻求 个基本原则。正因为如此，尼采才指出，他的道德观 对手，需要某种与它对抗的东西。以使自己能同化 既不同于个人主义．也不同于历史上的集体主义： 它，变得充盈和强大，这样，生命的世界就是一个差 “同两种运动．即个人主义的道德和集体主 序化的等级制整体。 义的道德．保持距离——因为前者不知有等级 尼采认为。只有在那种择优的等级制整体中蕴 制．它主观上想赋予某人以同一切人一样的自 育出来的高等的、具有健康个性的人身上才能体现 由。我的思想不崇尚自由的程度。不崇尚给这个 出类的提升和发展。尼采认识到社会整体的发展不 人的、给那个人。给所有人的自由，而是关心这 可能是每个人步调一致的发展．它必须通过每个个 个人．或那个人对其他人或一切人应该施加的