狄德罗启蒙思想的张力.docVIP

狄德罗启蒙思想的张力 　　狄德罗的美学是客观主义美学，但同时也包含了浪漫主义因素。在强大的启蒙理性运动中，狄德罗在美学、艺术方面没有迷失自己，在坚持理性这个主流的前提下，他发出了拯救人的自然情感，回归自然的呼声，他的这种思想与他在唯物主义、无神论中力主的理性精神是有一定距离的，他的思想表现出一种张力，这说明了启蒙运动自身有力量克服自身的片面。这种思想的多元性、多层次性也是狄德罗启蒙思想的特质。下面我从他的美的理论、绘画艺术和戏剧理论三个主要方面来说明。 　　 　　一、美的理论 　　 　　狄德罗在西方美学史上占据重要地位，代表了18世纪启蒙运动中崇尚自然的审美情趣，这种情趣与以卢梭为代表的浪漫主义是交相辉映的。在18世纪众多启蒙思想家中，狄德罗美学思想最为丰富、涉猎最广且极富有新意。正是在美学中他开辟了一条认识和欣赏自然的新途径，从美学中我们可以隔离对狄德罗哲学中的某些偏见，他的美学思想充满情趣，而不是任何一种教条意义上的单调的唯物主义独断论。 　　狄德罗的美学是客观主义美学，他认为美在艺术中正如真在认识中有同样的基础即客观存在的事物，所谓真或真理无非是人们的判断与客观事物相符合，而美则是创造的形象与实体相吻合，要求艺术品在自然和社会中有原型。他指出“一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系，我指的不是由我们的想象力移植到物体上的智力和或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实的关系，这些关系是我们的悟性借助我们的感觉而觉察到的。”(《狄德罗美学论文选》，人民文学出版社1984年版P31)可见狄德罗认为美是客观的，人能借助理性认识美，但人在认识美的过程中并不是完全被动的，审美主体在审美过程中能发挥重要作用。狄德罗从主客两方面考察美，他说“我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起关系这个概念的，叫作外在于我的美，凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。(同前P25)外在美是客观存在的美是真实的美，关系到我的美则是被感觉到的美，狄德罗揭示了美的客观性，同时说明了美与知觉、感觉的关系。美是客观的，所以狄德罗认为艺术只能模仿，例如绘画临摹自然的美，狄德罗劝画家不要滞居于画室，需要到教区、修道院和小酒店走走，领会各种人物的真情实态，要作街道上、公园、市场和家庭里的观察家，他要求艺术如实地反映自然和社会的情况。 　　但是狄德罗并不是主张照葫芦画瓢，他提倡艺术家独具匠心，有所创新性，模仿虽不能超出自然的范围，却能对自然事物重新组合、纯化和加强，构成新事物。在文艺领域狄德罗认为从根本上说，文学艺术创造是一种天才的能力，他所强调的并不是我们通常所谓的唯物主义反映论，而是一种特殊思路，他在《百科全书》中写的天才词条说：“什么是天才?广博的才智，丰富的想象力，活跃的心灵这就是天才。天才陷于他所留意的事物包围之中，它不是在回忆，而是看见；不只是看见，而且受到感动：在那寂静、阴暗的斗室里，它观赏那悦目而富有的田野；怒吼的狂风使它全身冰凉；烈日烤炙它，暴风雨使它畏惧。心灵往往喜爱这些转瞬即逝的感受，它们给予心灵无比珍贵的快感。”(王雨译《狄德罗文集》，中国社会出版社1997年版P380)狄德罗提倡在创造艺术形象中发挥想象的作用，他说想象是一种素质，没有它，人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有思想的人、有理性的生物，甚至不能算是一个人。正是由于想象能够发挥作用才能产生伟大的艺术作品，一切伟大的艺术家都有丰富的想象力，根据一定的客观因素，任想象驰骋而创制自己的作品。通过想象，画家会重新安排高山大海、树木花草，雕刻家也会调整塑像面部的整体和细节，表现轻盈、飘逸或郁闷、悲苦的特征。 　　他认为美学不是理性和原则对审美感性的调理控御，而是对情感、自然、个性的伸张，他的美学是对狭隘的理智的反动，进而对浪漫主义产生影响。他要求文艺向自然逼近，要求文学具有悲怆的情感效果。他说一个民族愈文明愈彬彬有礼，他们的风尚就愈缺乏诗意：一切都由于温和化而失掉了力量，狄德罗美学有一种回归自然的情感，他说你是喜欢宫殿的冷静肃穆，还是喜欢漫步在废墟之中；你是喜欢人工建筑的大厦、人工栽种的园地，还是茂密的古森林和荒岩间的洞穴?喜欢平静的湖水、池塘、清泉，还是下泻通过岩石折成数股咆哮声远远传至在山上放牧的童子耳边奔腾澎湃的瀑布?这没有什么高深的理论。但实际上描绘了后来浪漫主义的世界。狄德罗有一个和维科很相似的观点，哲学精神越发达，魄力和诗也就越衰落，哲学精神产生冗长而枯燥的文风，概括化的抽象语言日渐多起来，就代替了形象化的语言。诗意味着某种异常的，尚未开化的、野性的东西，诗本能地抵抗规则和习惯，不以模仿为伍，守着自己的孤独，一般说来，一个民族文明教养程度越高，其风格就越缺少诗意，这是卢梭式的语言。 　　在谈到艺术中是否有真实性这个问题时，狄德罗提出了“真实”