中国古代乐伎为尼入道现象初探.docVIP

中国古代乐伎为尼入道现象初探 　　乐伎是我国古代音乐活动的重要参与者、音乐艺术的重要推动者与创造者，她们身怀绝艺，才情过人，为我国古代音乐文化的发展做出过极大贡献。然而，她们的群体命运却是殊途同“悲”，其出路和结局往往令人嗟叹，为尼入道即是众多乐伎对自身归宿的无奈接受与选择之一。乐伎不仅是音乐的传播者与传承者，而且因为其“以艺娱人，以色事人”的职业特点决定了她们对社会生活的诸方面都有着不同程度的介入，与社会诸阶层有着广泛的接触与联系，故而对这一群体的行为方式、心理特征、生存环境等进行细致考察，有利于我们对当时的社会制度、文化背景等进行深层探究。对其为尼入道现象进行分析与研究，对我们更全面地了解乐伎这一特殊“音乐人”的群体命运以及其对促进我国古代世俗音乐与宗教音乐互相影响、共同发展所起的作用都有着重要的意义。 　　 　　一、古乐伎为尼入道现象 　　 　　“伎”是指古代以歌舞为业的女子，乐伎是一个以其艺能和色貌，依附男性的权势与财富，而取悦之、伺候之，并以此为基本生计或职业，无真正独立人格的女性阶层。（“乐伎”又写作“乐妓”，为规范起见，本文除引文外，皆称“乐伎”。）其出现应追溯至奴隶社会初期。《管子?轻重》甲曾载：“昔者桀之时,女乐三万人,晨噪于端门,乐闻于三衢。”这是典籍中对乐伎活动的较早记载。肇始于北魏终于清雍正元年的乐籍制度，作为一种惩罚性制度存在了一千余年。在此制度下，乐伎，不管是宫伎、官伎还是营伎、家伎、私伎，作为“专业贱民乐人”一直是男权社会中被享乐者任意支配的对象，对她们的“占有”和“抛弃”都非常随意。从武官村殷代大墓中的陪葬乐舞伎到铜雀台伎，从“手甚纤素”以至被主人卢宗道“解其腕”赠送客人的箜篌女到“喉啭一声，响传九陌”最终却沦为鸨母摇钱树的宫廷名伎许和子，都是古乐伎生杀予夺任人宰割的例证。在乐伎种种出路与归宿中，有一种现象尤其值得我们关注，那就是为尼入道。我们可以从正史、野史、方志、别集、诗话、笔记、传奇、佛经和道书等诸多古籍中搜罗到许多相关记载，从楼台歌榭到青灯黄卷，从娱乐欢场到寺院道观，这是一种独特的生活变迁，我们不妨撷取一些事例来了解这种现象的非罕见性：杨?f之《洛阳伽蓝记》载，高阳王雍有“妓女五百”，“入则歌姬舞女，击筑吹笙，丝管迭奏，连宵尽白”，“雍薨后，诸伎悉令入道，或有嫁者。”这一事件发生在北魏时期，大批乐伎从贵族家中被遣散出来，强行入道。这一做法，隋唐五代仍在继续，我们从诸多绘画、诗作中可以了解到这一情形。敦煌壁画中的《弥勒经变》绘有一群乐伎在布帐中等候剃度；唐诗中有较多以乐伎入道为题材的诗作，我们不妨细读几首：杨郇伯《送妓人出家》，“尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。暂惊风烛难留世，便是莲花不染身。贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。从今艳色归空后，湘浦应无解佩人。”杨巨源《观妓人入道二首》，“荀令歌钟北里亭，翠娥红粉敞云屏。舞衣施尽馀香在，今日花前学诵经。”“碧玉芳年事冠军，清歌空得隔花闻。春来削发芙蓉寺，蝉鬓临风堕绿云。”王建《送宫人入道》，“休梳丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央。弟子抄将歌遍叠,宫人分散舞衣裳。问师初得经中字，入静犹烧内里香。发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。”张籍《送宫人入道》，“旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入洞，空驾玉轮归。”……《十国春秋》记五代十国逸事异说，曾载“净德阮尼乃八十余人，皆宫人入道者。”时至宋代，乐伎对词乐活动的繁荣起着不可低估的作用，然而朝歌暮弦之后，“但成怅恨”。宋代沈括《梦溪笔谈》里写到有一个能歌善舞的老尼，竟是昔日宰相寇准府上的柘枝伎。《词话》载：“秦少游尝?骋绘?，临别，誓阖户相待。后有毁之者，少游作词寄曰：‘……任人攀折,可怜又学章台杨柳。’姝见‘任攀折’之句，遂削发为尼。”此外，宋之任杜娘、琴操等都是名姓见之于记载的皈依佛门者，就连一代名伎李师师，亦曾请求徽宗允其出家为女冠，后来果在汴京北郭慈云观居住。从以上罗列之例证可以看出，自南北朝以来，乐伎为尼入道之事并不少见，但是，相比之下，似乎元代要突出一些。我们从《青楼集》、《辍耕录》、《觅灯因话》、《坚瓠集》、《青泥莲花记》等著作中可以找到许多记录：夏庭芝《青楼集》载乐伎李真童，“十馀岁即名动江浙，色艺无比，举止温雅，语不伤气，绰有闺阁风致。达天山检校浙省，一见遂属意焉。周旋三岁，达秩满赴都，且约以明年相会。李遂为女道士，杜门谢客，日以焚诵为事。至期，达授诸暨州同知而来，备礼取之。后达没，复为道士，节行愈励云。”又记湖洲角伎汪怜怜“美姿容，善杂剧。涅古伯经历甚属意焉。汪曰：‘君若不弃寒微，当以侧室处我。鼠窃狗偷，妾决不为。’涅遂备礼纳之。克尽妇道，人无间言。数年，涅没，汪髡发为尼。公卿士夫多访之，汪汩其形，以绝众之狂念而终身焉。”陶宗仪《南村辍耕