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荀子人才理念及其现代价值 　　摘要 基于其唯物主义认识论，荀子充分认识到人才在治国中的重要作用，并对人才的界定、选拔、任用与考核等问题做了详细的地阐述。他所提出的“尚贤使能”，“ 论德而定次, 量能而授官”，“越逾好士”等人才理念不仅对当时产生过深远影响，更为现代人才的培养与选拔提供了宝贵借鉴。 　　关键词 荀子人才理念现代价值 　　先秦时期是中国古代人才思想最为活跃的一个时期，荀子在其中占有极其重要的地位，是先秦人才思想的集大成者。荀子所处的战国末期，正是中国奴隶制度走向彻底崩溃、封建制度不断巩固和发展的大动荡、大变革时期。荀子站在新兴的地主阶级的进步立场上，主张变革，主张前进。在推进变革过程中，人才的重要作用便日益突显出来。尽管荀子的人才思想在《荀子》一书中没有专门列出，但在其论述社会政治问题时已谈及人才问题，因此他的人才思想是渗透在他社会政治与哲学思想中的。本文旨在就荀子的人才理念作一概括性分析。 　　一、人才观的哲学思想基础 　　荀子人才观形成的理论基础源于其唯物主义认识论。在《荀子》第十七章天论中，荀子论述了一系列有关天人关系的问题，其中指出，“治乱非天”“治乱非时”“治乱非地”，“受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也”，也就是说人类社会的发展与变化是与“天”无关的，决定社会治乱，国家命运的是“人”而不是“天”。荀子充分肯定了人的主观能动性，“致天命而用之”，“天地官而万物役”，在中国的思想史上第一次提出了人定胜天的思想。人类要靠自己的努力来治理国家，不可寄希望于上天的恩赐，“错人而思天，则失万物之情”，君子要“敬其在己者，而不慕其在天者”，这样才能“日进”。因此，基于唯物主义认识论，荀子尤为重视人才的培养与选拔。 　　二、人才的界定 　　那么什么样的人才是荀子所说的人才呢？在《荀子》一书中尽管还没有形成“人才”概念，但其在“君子”“圣人”的界定与论述中却已经流露出“人才”概念的意义。 　　（一）“始乎为士，终乎为圣人”。 　　首先在人性问题上，荀子提出“性???论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，本性是恶的，因为人的欲望是无止境的；伪是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。荀子说“圣人也者，人之所积也”，即圣人不是天生的，是通过后天的不断学习和积累才能达到的。因此，在荀子看来，要成为人才的必要条件就是要勤奋好学。只有不断努力才能成为“君子”和“圣人”。从《荀子 劝学》中的“始乎为士，终乎为圣人”里可以看出，学习的最高境界就是成为圣人。从做一个读书人开始，真心积累，长期努力。只有坚持不懈地学习才能成为有修养的人，才能成为人才。荀子说“圣人备道全美者也，是县天下之权称也”。在他看来，圣人是最高层次的人才，能够掌握事物的发展规律，国家需要这样的领导人才才能够兴旺发达。 　　 （二）“既知且仁”。 　　《荀子 子道》中说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉？”从这句话可以看出荀子对人才的界定主要在“仁”和“知”这两个方面，一个人既有才智又有仁德，哪里还有什么不足之处呢。“仁”即是品德，荀子认为良好的个人品德和品行是判断一个人才最基本的标准。而知即是才智，是解决问题和完成任务的能力。 “知而不仁, 不可; 仁而不知, 不可; 既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。”也就是说，荀子认为一个人才既要有良好的个人修为，也要有优秀的个人能力，二者缺一不可。而好的个人修为荀子认为应该“忠信而不谀, 谏争而不谄, 挢然刚折端志而无倾侧之心, 是案曰是, 非案曰非, 是事中君之义也。” 　　三、人才的选拔 　　荀子在《成相》这篇著作中写道“世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相，何伥伥。”即人世间的灾祸，往往就是愚昧无知而陷害忠良；而对于君主来说，没有贤臣辅佐，就像瞎子无人领路，不知走向何方。那么，应该怎样选拔人才呢？荀子提出以下几点： 　　（一）“越逾好士”。 　　荀子认为取士的首要条件是“无越逾不见士”，只有“越逾好士”才能得到贤能之士。“越逾好士”是指超越等级界限去礼贤下士。荀子是较早提出打破传统的“世卿世禄”制度的中国古代思想家。他提出“虽王公士大夫之子孙也, 不能属于礼义, 则归之庶人。虽庶人之子孙也, 积文学, 正身行, 能属于礼义, 则归之卿相士大夫。”的理念。即说明，只要具备人才的界定标准，无论出身贵贱高低，都应该给予相应的重视。荀子对奉行王道的君主说：“王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。”也就是说要想使国家强盛，就必须从大处着眼来治理国家，就必须不顾与自己的亲疏关系，不顾地位的高低，选拔、重用人才。 　　（二）“宗其贤良，辨其殃孽”。