饶宗颐《西海集》艺术精神.docVIP

饶宗颐《西海集》艺术精神 　　潮州的区域行政建制虽几经变化，而潮州文化精神永恒存在，其最本质最核心的精神可能来自韩愈，韩愈因谏迎佛骨而被贬至潮州，其高风亮节、铮铮铁骨震撼了多少代潮州人民的心灵，而其文章浑灏流转、闳中肆外的气质又曾培育了多少代的潮州精英。不过潮人的雄厚浩大并不像韩愈那么凌厉逼人，而转为一种精光内敛、柔韧坚毅的务实作风。如果细探其原因，或许可以从潮人的陶瓷工艺中寻找到一些答案。陶瓷原料黏土很具韧性，常温遇水可塑，微干可雕，全干可磨；烧至700℃时可成陶器能装水；烧至1230℃时则瓷化，可完全不吸水且耐高温耐腐蚀。而潮州陶瓷之工艺美术瓷深得“白如玉、薄如纸、明如镜、声如罄”的美誉。潮人实际就像黏土可塑、可雕、可磨，像陶瓷耐高温、耐腐蚀，千锤百炼而无霸气，如潮州陶瓷一般温润而坚韧、轻薄而厚实、明亮而统照、中空而清越。饶宗颐先生的学术研究就典型地折射出潮州这种特定的文化精神。下面就以饶先生的《西海集》为文本具体探讨其艺术精神。 　　饶先生终成学术大师，根本原因之一即深受韩愈浩然气势之濡染。先生之尊人饶锷以韩文为极则，而先生之初中老师王弘愿亦力主学古文要从“韩文”入手。家教师教，皆直指韩愈，绝非偶然，实乃韩愈之精神已凝练成潮州地方文化精神所致。14岁，先生为饶家莼园撰写对联，志量就不容小觑： 　　山不在高，洞宜深，石宜怪。 　　园须脱俗，树欲古，竹欲疏。 　　此联虽无鲲鹏鸿鹄之语，然所谓“宜深、宜怪、欲古、欲疏”并不只是高雅脱俗情趣之展现，实乃意欲营造环境以养足“浩然大气”。 　　16岁，饶先生作《咏昙花诗》一首： 　　……岂伊冰玉质，无意狎群芳…… 　　大仓安何穷，天道渺无极…… 　　观其诗句，如前之高洁脱俗，而又在养气的基础上明确了穷究时空，探索终极宇宙的志向。这说明先生之浩然底气已经初步养成，加以时日，必将壮大至随意挥发的境界。 　　先生之《西海集》，就常见随时随意挥发的浩然之气。 　　开篇《飞越阿尔卑斯山》就是大气磅礴之作： 　　俯视洛桑湖，十州余几点。丛?如可数，沉雾倏斜掩。??骑在鹏背，扶摇笑鸿渐。 　　日光万丈毫，历历映岩?。改容睨天?，玄黄变忽奄。…… 　　大荒汝何依，孤航逐风?。八?只俄顷，弹指出重崦。好山天馈余，采笔宜濡染。 　　…… 　　为一次普通的飞机旅行作诗，竟能写出“上天入地，睥睨宇宙之势”。其中天?、玄黄、大荒、八?等词语，都是笼括天地阴阳之大意象。而“我骑在鹏背，扶摇笑鸿渐”实为全诗之眼，它展示了一个心怀鲲鹏之志的诗人遨游天地、穿越时空的矫健身姿与骄傲心情。最后“好山天馈余，采笔宜濡染”之句，大气贯彻始终，好山好景竟是上天赐我的囊中物，随时可以挥毫濡染，这充分展示了诗人展翅飞翔于太空之中的酣畅、舒放与踌躇得志。 　　开篇即奠定了吞吐宇宙之气势、振飞鲲鹏之志量的基调。再观整部《西海集》，时有宇宙之势、鲲鹏之志。 　　大境界与大背景。先生之眼界，常涵盖整个，故而落笔常造碧海青天、八荒颢穹之大境界大背景。如《阿含伯勒宫》：崇墉诸山间，卑高互揖让。擎天丹砂塔，形势兀雄放。 　　……星光灿成?，颢穹密而妨…… 　　极写山之高峻、雄放、壮丽，然“星光灿成?，颢穹密而妨”，又在告诉人们，繁星满天的苍天就是雄峻之山的大背景。 　　又如《哥多瓦歌次陆浑山火韵》： 　　一水东流百里浑，残?废垒据其源。八荒抉?安足吞，阴阳为寇风腾轩。 　　在八荒为极、阴阳为气的大环境中推出残?废垒的特写，历史兴亡，今昔盛衰的感叹由此随之而生。 　　吸纳天地宇宙。但是，先生虽喜造苍天碧海之大境界，却从未在此境界前稍觉畏惧，相反，先生总能在闲适之中漫不经心地吸纳天地时空。对于饶先生来说，天地宇宙都是呼吸之间的小小物什。 　　如《威尼斯海傍茶座》： 　　适来抱膝对沙禽，观海初无万里心。日月升沉星汉烂，悠悠千载付沉吟。 　　鸥鹭相偎不待媒，岛山竦侍漫惊猜。眼中碧海真吾肚，何事拖泥涉水来。 　　恍对故人栏外柳，直参元气水中天。此身暂置浮云外，且办清茶晚饭前。 　　原只是偶然兴来，偶然小观海滩海鸟，无意中观得日落月升繁星满天，于是不觉悠然思索漫漫历史长河中的沧海桑田之变。然而回观眼前鸥鹭亲密依偎，岛山肃然侍立，不觉将大海视为自己的小小肚子。不过先生并不盲目托大，肚虽能容天下，心却一直体验、思索、揣摩天地间的玄妙，故又有句：“直参元气水中天。”但参悟、领会只是为了更畅快地吸纳吞吐天地，先生之气量，真不可等闲视之。 　　突破空间吸纳时间。先生之志，常突破空间的无限大而伸展至时间的无限长，所以先生之心，可上天入地，穷古通今。 　　1956年，饶先生登上巴黎铁塔，英风飒爽地高唱：“谁从碧落整乾坤，欲起拿翁笑拍肩。”（《登巴黎铁塔放歌》）这是何等的豪情，竟欲颠倒历史，重整乾坤，与两百年