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《老子》“以人为本”管理之道当代性 　　[摘 要]老子是中国古代的思想家，它所具有的辩证思维方法论，是制定管理国家、促进社会进步战略决策的理论基础。其中“以人为本”的管理之道，是其管理思想原则的一项具体体现，对当代的社会管理、政治管理、政法管理、思想文化管理，均具有重要意义。 　　[关键词]老子；道；无为；人；和 　　[中图分类号]B22；C93 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2013）12-0004-04 　　首先？熏要说明的是：将老子加上个书名号《》，以示老子其人和《老子》之书的分别，是为学界所共识。其二，《老子》是老子学的经典，不是宗教之经。因为，书中的老子是哲学家，不是宗教家，更不是道教的始祖。任继愈先生曾指出：“学术界长期流行一种见解，认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传授关系。……”[1]笔者赞同此见解。《老子》是中国最早的一部哲学经典，它具有丰富的辩证思维方法，它创建了“无为”和“贵柔”的辩证法体系，为中华民族思维方法的发展作出了重大的贡献。《老子》中的辩证思维方法，对治国为政、科学发现、社会管理、开拓创新、提供了方法论原则。其中“以人为本”的管理之道是其方法论的一项具体体现。因此，本文议题只限于就《老子》书中某些思想略作论之，以就教学界。 　　一、《老子》对人在宇宙中的定位胜于西方哲学 　　《老子》书中对“人”“民”作了多方面的论述，其中特别将人在宇宙中的地位，给予了确切的规定。在第二十五章中，就明确的说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“人”在王弼本中均作“王”，但其注是按“人”注解的：“天地之性人为贵，虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰亦大也。”这是为学界所共识的注解。老子把“人”与“道、天、地”并列提出，认为“人”与“道、天、地”一样，也是哲学的根本问题，这在中外哲学发展史上是少有的，其意义也是重大的。古希腊虽然有思想家提出“人是万物尺度”的论断，但是，他们所说的人是孤立于宇宙??外的，以致认为“人”的问题，在哲学中可以不谈；形而上学或知识论，才是哲学的根本问题。中世纪是注重上帝之学，人无独立地位、无独立人格的，是负有原罪之人。在黑格尔哲学中，对人和人的本质问题虽然进行了合理的论述，但是，人在其哲学体系中，仅仅是“绝对精神”自我发展中的体现。“绝对精神”自我发展经过“逻辑学”、“自然哲学”阶段之后，在进入主观精神、即“精神哲学”中才出现关于人的问题。其实，这种“人论”与古希腊的人论一样，都是不科学的。因为宇宙、万物，乃至“道、天、地”都是相对人的存在而言，没有人的存在，就无从论天说地。因此说，老子提出“域中有四大，而人居其一”，在哲学发展史上是有重大意义的。《老子》对人在宇宙中的定位，说明“以人为本”的管理之道的首要之点，就是管理者对被管理者要予以尊重，要予以作为人的应有地位和尊严的要求而待之。不过《老子》对人在宇宙中的定位，理论上涉及人与道、天、地间的关系问题，需要作些说明： 　　第一“以人为本”是老子无为而治思想中的重要之点。人在宇宙中的存在和发展，首先涉及“人”与“天道”的关系。“天道”是老子哲学思想中的最高范畴，是老子宇宙观或世界观的概述。“天道”是自然的，没有意志的，而“道”是构成宇宙万物的原始材料，是万物的本体。即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章）。“道”是精神性的还是物质性的，老子本身没有明确地深说，因而后来研究者出现了“道无论”、“道有论”和“有无统一论”（或称道统论）。对此不是本文所要作辨的。但从《老子》有关论述看，应从当今的哲学学科分析，可以对“道”作哲学本体论的范畴理解。《老子》的首章就明确说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”在第二十六章还说，“道者，万物之奥”。这都表明“道”是万物的本体，这个本体自身不是固定不变的，而是处于不断地发展和演进变化中的，其发展变化又是有规律的。天道既是自然、社会遵循的原则，更是人必须顺从和遵循的原则。人作为域中四大之一，首先要不断认识和掌握“天道”发展变化的规律，以提高顺从和遵循天道的自觉性；其次，人要在遵循天道的基础上，充分实现自身的独特性、自主性。人作为域中四大之一，就表明人具有不同于天、地的独特性、自主性和主动性。人不是被动地、消极地适应“天道”的发展。否则就成为一般动物了。老子把人在宇宙中的地位，确定为“四大”之一，就深深体现了其辩证思维的哲学特性，是对人和人的本质学说的重大贡献。 　　第二，“人”作为域中的“四大”之一，要处理好“人法地”的本质关系。如果说，人的生存和发展需要遵循日月星辰、四季运行的天道，这里的“地”应该是指人所生存的