礼治秩序建构视阈下先秦儒家礼教思想价值.docVIP

礼治秩序建构视阈下先秦儒家礼教思想价值 　　关键词： 先秦儒家；礼教思想；价值指向；礼治秩序 　　摘要： 先秦儒家“以礼为教”以“以礼修身、以礼齐家、以礼治国、以礼平天下”为人格理想和社会理想的价值导向，达到了化成人性、化成天下的目标。对于先秦儒家礼教思想的理性思考和重新阐释，既可为批判继承中国传统教育理论提供新视角，也可为建构当代中国社会“礼治秩序”模式提供可借鉴的路径选择。 　　中图分类号： G641文献标志码： A文章编号：2015 　　Key words： preQin Confucianism； Confucian thought； value orientation； Confucian order 　　Abstract： “Confucianism as the doctrine” in the preQin period is based on the ultimate pursuit of the valueoriented ideal personality and social ideals： “Confucianism in selfcultivation， family harmony， country management and world peace”， which reached the goal of forming into human nature and the world. Therefore， at the background of rational thinking and reinterpretation for the preQin Confucian ethical code， it not only can provide a new perspective for critical inheritance of our tradition educational theory， but also can provide a possible reference path selection for the construction of “the Confucian order”. 　　先秦儒家礼教思想是中国传统文化的逻辑起点与核心观念之一，对维护中国古代社会的稳定与发展作出了有益贡献。但近代以来，尤其是“五四”新文化运动以来，在“打倒孔家店”这一全面否定传统的历史虚无主义的鼓噪之下，先秦儒家礼教思想遭受了激烈的批判，其合理性价值判断的探讨至今仍有分歧。本文将对先秦儒家礼教思想作历史性省思与阐释，并对其进行现实性延展，进而提出当代中国社会“礼治秩序”模式的建构理路。 　　一、礼教思想是中国传统社会特有的教化思想 　　一直以来，对“礼教”的理解和使用始终存在着歧义。如，《现代汉语词典》（第六版）将其描述为：“特指旧传统中束缚人的思想行动的礼节和道德。”这里的“礼教”被视为特定时代政治需要的产物，等同于封建礼教或宗教。又如《礼记?经解》中说的“恭俭庄敬，礼教也”，这里的“礼教”是以礼为教，礼的教育。 　　（一）礼教与礼教思想 　　人，首先是一种自然地存在，具有自然属性，即所谓天性，《中庸》开篇言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”，意为人之性源自于天，但人的自然天性往往有欲利的一面，故曰“欲不待可得，所受乎天也”（《荀子?正名》）。如何“率性之谓道”，循其性之自然，将天道（自然规律）和人道（社会法则）归于合理，是先秦儒家制“礼”的原初之义。“礼”，“从示从?N。履也，所以事神致福也”[1]1，由祭祀时所用的器物，引申为重要仪式，进而扩展适用于君臣之义、父子之伦、夫妇之别、长幼之序、贵贱之等、爵赏之施、上下之际等社会生活的方方面面，成为中国传统社会维系家国人际关系的一种社会意识形态。人之所以需要“礼”，是因为“礼”使人区别于动物，使人成为社会的人，“有礼则安，无礼则危”（《礼记?曲礼》），人的一举一动、一言一行都要合于礼。为使人明“礼”，使人的思想和行为合乎于天道和人道的标准与要求，就要“教”，即“修道之谓教”。“教”，“从攴从孝。上所施，下所效也。凡教之属皆从教”[1]69，先秦儒家在制“礼”的基础上，将抽象的“礼”转化成现实的、可操作的实践层面，由“以礼修身”“以礼齐家”“以礼治国”和“以礼平天下”完成“礼”的一系列“内圣外王”的过程。至此，自“性”而“道”，自“道”而“教”，性――道――教形成一体的、连贯的教育机制。“性”是“教”的本原，是“教”得以发生和存在的基础与前提；“道”是“教”的规律，是“教”得以开展和实施的原则与途径；有了“性”和“道”，使得以“礼”为教育内容的“教”最终得以实