上清派炼养术藏象学说内涵探讨.docVIP

上清派炼养术的藏象学说内涵探讨 　　上清派是道教的一个重要流派，形成于魏晋时期，创始人相传为西晋女道士魏华存。该派以《上清经》、《黄庭经》、《真诰》等道书为主要经典，以存思、守神、行气、服食为主要修炼手段，对道学及中医学都有着深远的影响。魏晋时期是道教的成型时期，经过东汉五斗米道、太平道的铺垫，魏晋道教有了一个大的发展，产生了包括上清派在内的几个新道派。同时，这个时期也是中医基础理论臻于成熟的时期，经过战国秦汉时代的发展，随着先秦两汉《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等医学典籍的编纂，中医学最为重要、最为核心的基础理论在魏晋时期皆已成型，其中也包括了藏象学说。道教追求的是长生不死，其前提自然必须是生命的健康，而医学的繁荣为道教炼养术提供了科学的理论和方法，使得道教一些保身长寿的主张成为可能。因此，在此时期形成的上清道派在炼养术上便吸纳了不少中医学的内容，最为突出的是存思、守神、行气、服食等炼养术对中医藏象学说的运用。 　　藏象学说是中医基础理论的重要内容。何谓藏象？《素问?六节藏象论》中始见这一概念：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”{1}明代张景岳认为象是形象之义，脏腑居于内而形见于外，所以叫藏象。故“象”是“藏”的外在反映，“藏”是“象”所反映的内在本质，二者是现象与本质的关系。因此，藏象实质是以五脏为中心的人体内外环境的系统联系。藏象学说主要以讨论五脏的功能、特性及其功能外在征象为主要内容。从一定程度上来说，相当于中医的人体生理学，只是其内涵更为丰富。上清派在炼养术范畴内便借助了藏象学说，认为炼形易质应以五脏为核心，上清派经典《黄庭经》、《真诰》在这方面的内容十分丰富。 　　《黄庭经》又名《上清黄庭真经》，是上清派最具有代表性的经典。该书主要分为《黄庭外景经》与《黄庭内景经》，前者出于魏晋间，后者出于东晋。两部分都记载了丰富的上清派存思之法，且主要以存思五脏之神为主，有不少关于五脏包括五脏神灵形色、生理功能、生理特性等方面的描述。《黄庭内景经》分为三十六章，其中便有《心神章》、《肺部章》、《心部章》、《肝部章》、《肾部章》、《脾部章》、《胆部章》、《脾长章》、《心典章》、《肝气章》、《肺之章》等关于五脏六腑的篇章，对心、肺、肝、肾、脾、胆五脏一腑都有讨论。如论心，《黄庭经?心神章》说心神的名号为丹元，丹当为赤色之义；心的形态是“心部之宫莲含华”，{2}有如莲花含而未开，而存思中的心神则是身着丹锦飞裳、金铃朱带等赤色服饰的神灵形象。中医对心形色的认识与此基本一致，如明代张景岳《类经图翼?经络》说心为莲蕊之形，明代李?{《医学入门》也说心的形状如同未开的莲花，而心在五色上则是赤色。在心的生理功能与生理特性上，《黄庭经?心部章》认为主要是“调血理命身不枯，外应口舌吐五华”，{3}相当于中医学心主血脉、心开窍于舌、舌为心之苗的认识。《素问?五脏生成篇》云：“诸血者，皆属于心。”{4}心总管一身血液，同时能推动血液的运行。《黄庭经》也认为心有“调血”以濡养周身的功能。另外，在五脏之中，心具有“君主之官”的尊崇地位，《灵枢》称心为五脏六腑之大主，《黄庭经》也认为心为五脏之王，如《黄庭经?心典章》说：“心典一体五藏王，动静念之道德行。”{5}《黄庭外景经》也说：“心为国主五脏王，受意动静气得行。”{6}又如论肝，《黄庭经?肝部章》说：“肝部之章翠重里，下有青童神公子”，又说肝神的形象是“青锦披裳佩玉铃”。{7}在五行中，肝属于木，其色为青，所以这与中医理论也相吻合。中医还认为肝有升发疏泄、主条达的功能，并且肝藏魂、开窍于目。《黄庭经》对此也有反映，如说“肝气周流终无端”，“主诸关镜聪明始”，“合制魂魄津液平”，“外应眼目日月清”，{8}都是在描述肝的生理功能与生理特性。其余论肺、脾、肾、胆皆如此，一一讨论了各脏各腑的形色、生理功能、生理特性。 　　上清派之所以重视五脏在炼养术中的重要作用，有其理论依据。五脏是人体组织器官的核心，周身之气、血、津、液、经络都以五脏为中心，五脏安和，人即不病。上清派基于这样一种认识，大力推崇五脏炼养术。在另一部由南北朝道士陶弘景编纂的上清派经典《真诰》中，也对五脏炼养进行了一系列论述，其方法主要是存思和行气。如《真诰?协昌期第一》记载存思五脏法云：“坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃。久行之，自得分明了了。”{9}又说：“直存心中有象，大如钱，在心中，赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而芒徊还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明，乃吐气，嗽液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除。五年身有光彩。十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心、月在泥丸中，夜服月华，如服日法。存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。”{1