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云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的影响及对策 　　作者简介：张杰，（1989—），男（汉族），四川邻水人，云南民族大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：宗教社会学。 　　摘要：随着云南南传上座部佛教对信仰民族影响力的减弱，其宗教的功能日渐式微，出现“有寺无僧”现象，严重威胁到云南南传上座部佛教文化的传承与发展。通过对此现象时空分布的地区以探清问题的现状，揭示此问题对南传佛教文化的传承、潜在的宗教渗透等方面带来的深远影响，最后从完善教育模式、提高僧人素质、创新宗教管理、发展寺院经济等方面提出解决问题的对策。 　　关键词：云南南传上座部佛教；有寺无僧；影响；对策 　　一、前言 　　自南传上座部佛教传入云南以来，在结合云南部分少数民族文化基础上，成为傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族、彝族等民族的宗教信仰活动的重要组成部分，对这些民族的语言文字、生活方式、风俗习惯等产生了巨大影响，成为了这些少数民族传统文化中不可割裂的有机成分，并在这些地区逐渐形成中国南传上座部佛教文化圈。但随着我国社会转型的推进，云南南传上座部佛教文化受到巨大的冲击，宗教的社会功能日渐式微，相应的问题浮出水面，其中“有寺无僧”问题日益突出。虽然学术界一直对云南南传上座部佛教“有寺无僧”这个现实问题密切关注，但是对此作深入研究的工作还是甚少。由此，深化对这个问题现状的认识，既是南传上座部佛教文化传承与发展的内在要求，也是满足信教群众宗教信仰需求的集中体现。有效地解决这个问题，不仅关系到云南宗教和谐秩序的构建，而且维系着南传上座部佛教在现代社会中的积极作用的发挥，有利于推进云南“两强一堡”战略的实施，更有利于云南边疆的民族团结与社会安定。 　　二、云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的现状 　　（一）云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的时间路线 　　约在13至14世纪之间，南传上座部佛教由泰国北部传入云南西双版纳，随后逐渐得到普遍盛行，进而传至德宏、临沧、普洱等地区，逐渐形成成熟的中国南传上座部佛教文化圈。在我国对少数民族地区进行民主改革以前，云南南传上座部佛教处于繁荣的景象，寺院数量众多，僧侣队伍庞大，几乎没有出现有寺院却没有僧人主持宗教活动的“有寺无僧”现象。“文革”期间，云南的南传上座部佛教遭受巨大的灾难，佛院数量锐减，僧侣被迫还俗或者逃避国外，整个南传上座部佛教呈现衰败的气象。十一届三中全会以来，我国恢复了宗教信仰自由政策后，云南南传上座部佛教在一定程度上得到恢复发展，出家人数渐增，部分僧侣从境外回国，僧众人数有所增加，但僧侣队伍中佛学造诣高的僧人十分罕见并出现有寺院无僧侣主持宗教活动的现象，由此“有寺无僧”的问题凸显于中国南传上座部佛教文化圈。随着我国社会转型的推进，南传上座部佛教寺院数量得到稳定，信众多达100余万人，但是僧侣人数依然处于递减趋势。截至2012年，云南南传佛教寺院数量有1700余座，僧侣人数1000余人，信众130万余人，僧侣人数与寺院数量的比例不足1：1，也就是说一座佛寺一个僧人的配置就达不到，然而信众人数却呈递增的趋势，当然信众的宗教信仰需求没有得到充分的满足。 　　（二）云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的空间分布 　　云南南传上座部佛教主要分布在西双版纳、普洱、临沧、德宏等地区，信教群众超过130多万人。根据2012年调查数据，德宏傣族景颇族自治州共有正式登记的南传佛教寺院592所，但只有78座寺院有僧侣，86.8%的寺院没有僧侣担任住持，平时一般由“贺路”①管理，实际上处于关闭状态，只有重大佛教节日之时才开门让群众入寺礼佛。其中，潞西市有280座佛寺，其中275座无僧侣主持，占总数的98.2%；瑞丽市共有116座佛寺，只有21座有佛爷主持，有95座空寺，占总数的81.9%；盈江县共有佛寺124座，23座有主持，空寺达101座，占总数的81.5%；西双版纳傣族自治州全州共有正式登记佛寺585座，“空寺”有110座，占总数的18.8%，除这个地区情况比较好之外，其他南传上座部佛教流传区“有寺无僧”的问题也比较突出。例如，临沧市耿马县共有南传佛教寺院126座，只有86座有主持，“空寺”有40座，占总数的31.7%；临沧市双江县31座佛寺中，有13座是“空寺”，占总数的41.9%；普洱市依法登记的南传上座部佛教寺院有168座，现有84座“空寺”，占总数的50.0%，其中景谷县82座南传上座部佛教寺院中就有60座是“空寺”，占总数的73.2%。② 　　三、云南南传上座部佛教“有寺无僧”问题的影响 　　（一）南传上座部佛教文化传承面临断代的危险 　　南传上座部佛教主要分布在中缅边境地区，是当地最主要的宗教信仰形式，相继在云南西双版纳、德宏地区发展繁荣，以后逐渐发展到临沧、普洱等地，成为傣族、布朗族、阿昌族、德昂