中越边境壮族跨国婚姻中拜后家研究.docVIP

中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”研究 　　中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”，是嫁入中国的越南壮族媳妇拟制姻亲关系的建构行为。它是越南壮族媳妇在传统“后家”观念的推动下，对“拜后家”文化习俗的借用；也是在现实边境政策的制约下，姻亲关系中断之后，因身份认同模糊而引发的理性选择。在越南壮族媳妇拟制“后家”的过程中，集中体现了妇女在姻亲关系建构中的主动实践。这种建构，也是特定社会背景下的一种文化策略。 　　关键词：“拜后家”　拟制姻亲　壮族　跨国婚姻 　　作者王越平，女，云南大学民族学博士后研究人员、云南大学西南边疆少数民族研究中心讲师。地址：昆明市，邮编650091。 　　 　　在大量的社会学和人类学亲属关系研究中，有关姻亲关系在亲属关系建构和实践中之作用的探讨，目前尚有较大的研究空间。以往姻亲关系的研究，多局限于媳妇之间、媳妇与娘家之间关系的探讨，忽视了媳妇作为一种特殊的角色在家庭亲属关系网络建构中的作用。事实上，无论是血亲关系还是姻亲关系，都是男性或女性在日常生活实践中建构起来的社会秩序，男性和女性也分别从这一制度化的社会关系网络中获得了社会支持。对于女性而言，姻亲关系不仅仅是父系亲属关系的补充，它还发挥着经济、政治及社会方面的现实功能。姻亲关系对于女性在加入一个陌生的社会团体(指夫家)后获得完整的社会支持网络具有重要作用。由此，一方面妇女是姻亲关系的缔造者，另一方面姻亲关系是妇女在亲属关系实践中的产物。不同社会中的女性，实际上往往通过不同方式建构起姻亲关系网络，以获得足够的社会支持。可以说，姻亲关系的研究，需要关注社会及文化机制与作为个体的妇女之间的关系，关注不同社会历史情境下妇女的行动与社会结构本身之间的互动，需要置于广阔的社会背景和权力关系网络之中。唯有如此，才能揭示妇女在多种姻亲关系实践行为背后的文化逻辑，进而揭示出亲属关系的本质涵义。 　　本文的研究即是建立在这些理论思考基础之上的。2009年2月和12月，笔者在中越边境云南河口县桥头乡中寨村的田野调查中发现，村寨中存在不少跨国婚姻，那些嫁人中国的越南壮族媳妇往往利用当地的传统文化习俗，即采用“拜干亲”的方式，与夫家村落的人建立起了姻亲关系。这种“拜干亲”的方式在当地被称为“拜后家”。“后家”是当地的一种表述，即“娘家”的意思。“后家不硬”或者“后家不得力”就是指那些媳妇的娘家人丁不兴旺、经济实力不强或者没有权势。在当地村民看来，只有那些“后家比较硬”的妇女在自己丈夫家中才能不受欺负，才不会被村里人看不起。为了在当地建立起“后家”的亲属关系网络，那些娘家与夫家不在同一村落的壮族妇女一般选用“拜干亲”的方式建立起拟制的“后家”。中寨村南面与越南老街盂康县相邻，有2条便道相连，与中越边境的直线距离仅有2公里。全村现有人口1572人，全为农业人口，其中壮族占到该村人口的80％以上，都属于壮族侬支系。本文主要以两次田野调查获得的材料为基础，对中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”现象进行了深入研究，揭示了这种拟制姻亲关系建构中的社会和文化逻辑，为深入探讨姻亲关系在亲属关系的建构和实践中之作用，以及洞悉亲属关系的本质内涵展示了一种新的视角。 　　 　　一、中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”：现象及特点 　　 　　与中寨村紧邻的越南一侧也主要以壮族居多，相同的语言以及相近的生活习俗使得处于边境线两侧的壮族历史上一直保持着密切的经济往来和社会交往，跨国通婚即是重要的表现形式之一。近年来，随着中越两国关系的改善，中寨壮族与越南壮族之间的跨国通婚逐渐增多，嫁人中国的越南壮族媳妇通过“拜干亲”(“拜后家”)的方式，在当地建立起了拟制的姻亲关系。据调查，至2009年12月，中寨村共有越南壮族媳妇12人，她们中的大多数人采用“拜后家”的方式在本地建立起了“后家”亲属关系网络。 　　 　　(一)“拜后家”个案 　　个案一：李嫂，今年39岁，十多年前从距离越南孟康县城10公里左右的兴龙寨嫁到中寨村的翻坡寨。她是对越自卫反击战结束后，第一个从越南嫁过来的壮族媳妇。李嫂说：“我家有兄弟姊妹四个，我排行老四，上边有两个哥哥和一个姐姐。现在他们都在越南老家，一年中除了赶集过来一两次外，没有什么事情也不会过来。现在中国和越南关系好起来了，虽然隔着国界，但来往都很方便。就怕以后发生战争，边境上起争端就不能来往了。我来到这儿(翻坡寨)以后的第一年，就拜了现在本村的会计李哥为‘后家’。两家人在血缘上没有任何联系，但都姓李，他比我年长，我就称他为干哥哥。” 　　个案二：钱姐，老家也在越南孟康县，十年前嫁到了中寨。在这里生活了三年之后，她也拜了中寨旁边田房寨的钱姓人家做“后家”。钱姐说：“其实我本来也想在中寨找一个同姓的人家作为‘后家’，但是因为本寨没有姓钱的，只好拜到田房寨去了。”