从文学人类学角度探析红楼梦中仪式.docVIP

从文学人类学角度探析《红楼梦》中的仪式 　　摘要：仪式理论是文学人类学研究的重要范畴，对于揭密文学之魅具有重要意义。本文拟从文学人类学的角度，通过总结《红楼梦》中的五种仪式即通过仪式、超自然能力仪式、丧葬仪式、替罪羊仪式、祭祀仪式，并分析其内在依据，将仪式理论与文学叙事结合起来，以探讨《红楼梦》中的文化内涵及其价值。 　　关键词：阈限；交融；《红楼梦》；仪式；人类学 　　中图分类号：I207.411 文献标识码：A 文章编号：1006―723X(2007)04―0128―05 　　 　　仪式理论常应用于宗教和神话领域，往往与神话存在着密切的联系。19世纪末至20世纪上半期，颇有影响的“神话――仪式学派”(Myth andRitual School)，即特别关注神话与仪式之间的渊源和派生关系，以从中推寻神话的本源及其与仪式之间的相互联系。神话――仪式学派在宗教学、人类学、心理学乃至文学领域都取得了令人瞩目的成就，其影响至今绵延不绝。随着近些年研究的深入，仪式理论经常地被应用于文学批评叙事之中。与传统的神话――仪式学派相比，文学人类学的仪式理论范畴更加宽泛，他们除了继续人类学家弗雷泽的原则，即把他们的仪式研究始终与古代神话传说相联系之外，还把仪式放到文学领域中去寻找其内部的依据，寻找作者将主人公的命运、文学主题与诸多仪式联系在一起的文化意义。 　　郭于华在其主编的《仪式与社会变迁》一书的导论中，曾经对“仪式”做过一个比较宽泛的概括：“仪式，通常被界定为象征性的、表演性的、由文化传统所规定的一整套行为方式”，它“可以是特殊场合情境下庄严神圣的典礼，也可以是世俗功利性的礼仪、做法。或者亦可将其理解为被传统所规约的一套约定俗成的生存技术或由国家意识形态所运用的一套权利技术。”本文也将在这一宽泛的理解上运用仪式这一概念，来观照古典文学巨著《红楼梦》，从其文学叙事中寻找仪式的踪迹。 　　 　　一、通过仪式中的阀限与交融 　　 　　翻开《红楼梦》，迎面而来的是“一僧一道”，他们于大荒山无稽岩青埂峰下带走补天石，幻形人世。在以往的红学研究中，这块具有神性的“补天石”，被看作是贯穿红楼梦故事始终的一条重要线索，它见证了神瑛使者和绛株仙草的凄美爱情。而从人类学的角度来看，补天石为女娲所遗弃――来到人间――回归青埂峰的这一历程，恰恰迎合了人类学中有关“通过”仪式的研究。人类学家范?杰内普指出：任何社会里的个人生活，都是随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的序列，而人生要经过生命周期的每个阶段就要相应的举行“通过仪式”。通过仪式是“伴随着每一次地点、状况、社会地位，以及年龄的改变而举行的仪式。”通过仪式有着标识性的三个阶段：一是分离阶段(separation)，二是边缘阶段(marigin)[或叫阈限阶段(lmen)]，三是聚合阶段(aggregation)。分离阶段是带有象征意义的行为，表现个人或群体从原有的处境、存在状态中脱离出去，离开先前所固定的位置，分离出去的行为，这是象征与过去状态的分离的仪式，在补天石的身上表现为离开大荒山，进入红尘俗世之中。而在介乎分离和聚会二者之间的“阈限”阶段里，仪式主体“补天石”的特征并不清晰，只是在众人观看或丢失时显出一些神性，而并不具有原在大荒山下的那种灵性，也几乎不具有以前的状况(弃石)和以后的状况(石头记)的特点，显示的是一种既不在原有状态也不在新状态的过渡的无限定状态。而第三阶段的聚合仪式，即补天石回到大荒山下，象征经过分离仪式和过渡仪式的个人进入新状态，重新获得了相对稳定的状态，实现了角色的转换，并且还因此获得了明确定义的期望值：石头上记录了它在凡间经历的一切。 　　在通过仪式中，有很长一段时间“通过者”都在远离原来环境的状态下生活，例如很多原始部落都会举行一定的仪式，把受礼者送到特定的一个地方去。待其归来之时，往往会表现出昏迷的样貌，以显示其经历磨难，完成了仪式。在这样的仪式之中，第二阶段的阈限象征往往是有丰富意味的。阈限(limen)这个词在拉丁文中有“门槛”的意思，阈限或阈限人(门槛上的人)具有界限模糊的特征，用一句话来概括，可以说是：非A非B，又A又B。宝玉在给妙玉的回帖中自称“槛外人”，但种种迹象又显示其具有“槛内”特质。他的通灵与失灵，人得太虚环境，出得仕途禄蠹，很明显具有从神到人、从人回归神的脉络起伏历程。而在《红楼梦》中多次提到宝玉“衔玉而出”的那块“宝玉”，如第三回“林黛玉抛父进京都”、第八回“比通灵金莺微露意”、第十四、十五回宝玉路谒北静王、第二十五回“通灵玉蒙蔽遇双真”、第九十四回“失宝玉通灵知奇祸”等章回里，对这块“宝玉”都有述及，但都未详细叙述，而是以此为线索，展开故事情节，犹如草蛇灰线，绵延千里。这就使得这块“宝玉”具有了神秘的色彩，在贾府荣枯的过程