从论语君子观谈最美人物价值与常态化培育.docVIP

从《论语》君子观谈“最美人物”的价值与常态化培育 　　摘要：《论语》中的“君子”是古代仁人志士为之奋斗终生的理想人格，时代“最美人物”是对“君子”的继承与升华，两者在不同的时空境域中有着内在的契合性。“最美人物”亦是新时代的“君子”，它彰显着丰厚的时代意蕴：以人为本的哲学价值、道德自觉的伦理价值以及和谐的美学价值。因此借鉴古代“君子”的培育养成方式，有利于从常态上构建完善的“最美人物”评选机制、激励机制与宣传机制。 　　关键词：《论语》；君子；“最美人物”；价值；常态化培育 　　中图分类号：D64 　　文献标识码：A 　　文章编号：1673-5595（2016）06-0036-05 　　“君子”作为中国传统文化中的典型理想人格，在《诗经》《尚书》《礼记》《易经》等诸多先秦典籍中多有显现。但对“君子”的具体阐发，始于孔子，其君子思想主要凝练于儒学经典――《论语》中，后经各代儒门后生的不懈努力，形成了较为系统的君子思想体系。如今时代“最美人物”“最美现象”的悄然兴起以及由最初的“盆景”式到“风景”式、“风尚”式的蓬勃发展，可谓对儒家君子精神的沿承、发扬，极富时代价值。本文一方面系统阐发国学经典《论语》中的君子观，另一方面探究时代“最美人物”与传统文化中“君子”的内在统一性与涵融性以及“最美人物”的时代价值，并在借鉴“君子”培育养成方式的基础上尝试提出构建“最美人物”常态化培育机制的建议，从而助力社会主义核心价值观的培育与践行。 　　一、《论语》文本中的君子观 　　品读《论语》，出现频率最高的两个词是“仁”和“君子”，其中“仁”出现109次，“君子”出现107次。从频率看，“仁”略高于“君子”，但从礼崩乐坏的历史境况和整部《论语》的内在逻辑来看，“仁”是“君子”理想人格的核心品质要求之一，所以《论语》的内核主体概念应该是“君子”一词。 　　（一）君子的概念 　　“君子是什么”的问题在《论语》中通过两种方式给以解答。一方面，直接定义“君子”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉。”[1]196即君子就是坚持以道义为内心原则、以合理方式去实践、以谦逊词语去表达、以诚信态度去完成的人。曾子也对“君子”给予了开门见山的解释：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也；君子人与？君子人也。”[2]302可见君子不仅是道德高尚之人，也是能力超群之人。 　　另一方面，通过子贡、子路、司马牛等弟子问君的方式定义君子。“子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。”[2]55子贡问孔子什么才是君子，孔子的回答是先做后说才能称其为君子。“子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”[1]175子路连续三次向孔子请教“君子是什么”的问题，孔子依次给出了君子拥有的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”由低到高不同的境界。“司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”[1]48杨伯峻认为：“《论语》的君子，有时指‘有德者’，有时指‘有位者’。”[3]傅佩荣也持同样的观点：“‘君子’在《论语》里有双重意思：一是指贵族子弟，有官位的人；二是指立志成为君子的人，代表有德行的人。”[2]16-17结合当时礼崩乐坏的历史背景、孔子曲折坎坷的仕途之路以及所收弟子的背景来说，笔者认为《论语》中“君子”的第一核心属性是“尚德”并有“仁德”，“君子”必然是道德高尚之人，而未必是居处高位之人。 　　（二）比较视野下“君子”精神的阐发 　　“君子”是古人基于现实基础对理想“存在”的人格追求，兼具“智、仁、勇”之“三达德”，拥有“恭”“敬”“惠”“义”之四道。从古至今，君子精神已然沉淀出其核心本质：“自强不息”“厚德载物”的顶天立地精神；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“志于择天下”的勇士精神；“忧道不忧贫”的志士精神；“慎其独也”的自觉自律精神；“人不知而不愠”的恢弘气度……《论语》文本中关于“君子”与“小人”、“君子”与“圣人”的比较有很多，在比照中鲜明地突出君子精神。 　　一方面，通过“君子”与“小人”的比较阐释君子精神。“君子”与“小人”的对比在《论语》中共有14处：“君子周而不比，小人比而不周”，[2]56表明君子具有开诚布公的精神。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，[2]138表明君子把德行与规范并重，实现了由“自我中心”到“人我互动”的层次跃迁。“君子喻于义，小人喻于利”，[2]146“君子上达，小人下达”，[1]152“君子固穷，小人穷斯滥矣”，[1]180表明君子重义轻利、舍身取义、坚持原则的高尚品格。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，[2]294表明君子拥有豁达的心胸。“君子成人之美，不成人之恶”，[1]