从论语浅探孔子教育思想.docVIP

从《论语》浅探孔子的教育思想 　　孔子是春秋时代最著名的教育家，他的教育思想对中国传统教育产生了重大的影响。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想最重要、最可靠的资料，很值得我们今天的教育工作者研究、学习和借鉴。 　　 　　一、孔子的教育对象 　　 　　关于教育的对象，可用孔子的一句名言“有教无类”（《论语?卫灵公》）来概括，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。孔子能对教育对象范围有这样大胆的突破，并能在实践中始终以此作为办学方针，足以见出孔子在教育上极大的革新勇气与魄力。春秋以前，几乎所有的文化和教育都被奴隶主贵族所垄断，但自孔子开始，教育就不再是少数贵族阶级的特权。孔子的“有教无类”思想把受教育的对象扩展到“士”的阶层，使更多的人获得学习的机会，动摇了“世卿世禄”的统治制度，培养了大批人才，为战国时代的“百家争鸣”打下了基础。 　　孔子办的是一所常年性的学校，在各个诸候国中广收门徒。孔子的学生年龄差参不齐，有的父子二人同居孔子门下，如颜回与其父颜路；曾参与其父曾点。孔门中的弟子来自各行各业，入师门后从事各种职业。孔门学生入学时，要郑重地举行拜师礼，还要改穿一定式样的服装，即儒服，然后还要举行入学仪式，叫委质，如子路决定做孔子的学生以后，便“儒服委质”，向孔子做了誓死效忠的保证。至于委质时所呈献的“死质”，过去一般用雉做象征。后来孔子也有所变通，他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”是十条腊肉干，是当时贽见老师的礼物，只要有愿行束修之礼的，也就是愿意在孔子门下接受教育的，孔子是不会拒绝的。孔子把弟子表示忠诚的相见礼，改为有实用价值的束修，一方面使非贵族子弟有机会接受教育，另一方面，也一定程度上解决些经济上的问题，成为收学费的一种形式。 　　所以，客观上讲，孔子的“有教无类”冲击了旧贵族用出身来否定非贵族青年的受教育资格的传统，在一定程度上扩大了教育对象的范围，使奴隶以外的某些平民出身的青年也有可能学习文化。今天我们的基础教育，九年制义务教育更是把教育对象普及到了全民族，这也正是孔子“有教无类”主张的延伸。 　　 　　二、孔子的教育内容 　　 　　任何学校的教育内容，总是由办学宗旨决定的。孔子的私学，既然以培养贵族官僚为目标，它的教育内容自然要围绕这个轴心旋转。孔子以培养“君子”为办学宗旨，他说，“文质彬彬，然后君子。”也就是说，孔子眼中的君子要同时具备“文”和“质”两个条件。 　　所谓“质”，主要指个人的品格。所谓“文”，主要指个人的表现。孔子衡量人的品格和表现，其尺度就是“礼”。他认为，单是内心守礼，但言语行动却显出乏礼的教养，这种人虽说品格很好，却无法同不知礼的小人区别开来；反之，内心非礼，而在朝聘祭祀一类公开场合表现得很讲礼仪，这种人实则把礼搞得只有形式，好像史官所读的浮夸册文一样，他们也不配称为“君子”。这就是孔子说过的“质胜文则野，文胜质史。”（《论语?雍也》）为了造就文质彬彬的君子，“子以四教：文，行，忠，信。”“文”指学习《诗》，《书》，《乐》等书本知识；“行，忠，信”则属于道德教育，指有关于品行，忠心，诚信等思想教育。孔子的整个教育内容就是道德教育和知识教育的混合物。他寓德育于智育之中，使学生通过学习知识，从说话到行为，从意识到作风，都渐渐养成君子的风范。 　　以传授诗，书，礼，乐为主的“文教”，主要教学生掌握贵族的各种专门知识。诗，书，本来都是春秋以前的历史文献，数量很多，孔子从中选出一部分充当教材，就是后来被奉为封建传统教育经典的《诗经》和《尚书》。礼，原是古代奴隶主阶级各种典章制度和礼节形式的通称，但孔子“文教”所传授的“礼”多偏重于它的形式方面。乐，则指奴隶主贵族的音乐舞蹈。 　　在“行教”方面，孔子最重视的是学生们的“德行”。伦理道德是孔子学说最重要的组成部分，它不仅是孔子政治思想的基础，也是他和弟子教育思想和教育实践的论据。为了实现自己的主张，孔子身体力行，积极培养学生的道德自觉，勉励学生注意道德实践，提高道德上的自尊和自信。 　　孔子“吾道一以贯之”的伦理道德观就是“仁德”，所谓“志于道，据于德，依于仁”和他的政治主张一样，孔子认为，要做到“仁”必须回到“礼”，所谓“克己复礼为仁”，而“君君臣臣父父子子”，正是孔子所崇尚的“礼”的纲领。此外，孔子还把立信作为巩固统治的一个重要因素，他强调：“上好信则民不敢不用情”，（《论语?子路》）还说“民无信不立。”（《论语?颜渊》） 　　孔子的教育活动，方向是明确的，就是适应统治阶级统治劳动人民的需要。孔子的教育目标决定了他的教育内容，他的知识教育和道德教育的目标就是造就“弘道”的君子，使弟子上者成为王佐，下者成为吏材，即使不能做官，也要成为培养的君子儒。这就是他教育的