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亚当.斯密人性论的解析 　　[摘要]本文从斯密的人性论理论基点出发，重点论述了亚当?斯密在《国富论》、《情操论》等著作中所阐发的关于利已与同情心以及两者之间的关系问题。重点阐明人的本性就是利己心。 　　[关键词]亚当?斯密；人性论；利己心；利他心 　　[中图分类号]B561.2　[文献标识码]A　[文章编号]1003－8353(2010)08－0090－03 　　 　　亚当?斯密(1723－1790)以英国资产阶级古典政治经济学的奠基人而著称于世。不仅如此，他还是一位杰出的伦理学家，是英国情感学派的代表人物，他建立起的一整套以情感共鸣为特征的道德情感理论体系，开创性地构建了市场经济条件下的经济运行伦理准则，并对社会政治伦理问题进行了有益的研究与探索。斯密经济伦理构成的一个重要理论基本点则是人性。 　　 　　一、亚当?斯密人性论思想的渊源 　　 　　人性问题是西方哲学和文化的一个基因。几乎所有思想家的理论最终都要还原到人性问题上来，伦理学更是如此。一般而说，一个思想家往往只是关注人性的某一侧面，并由此展开他对人性问题的见解。很少有人能够既研究人性的现实化表现，又能够提出一套完整的人性理论或者道德体系，而在二者的结合上提出创造性构建的思想家就更罕见了，亚当?斯密是一个例外。 　　在人性论方面，对斯密思想产生影响的除了被称为苏格兰“哲学之父”的弗朗西斯?哈奇森外，影响更大的则是18世纪英国著名的经验论哲学家大卫?休谟。1740年，斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。在那里，他致力于钻研拉丁和希腊的古典著作，认真研究了古代和当代许多伟大思想家的作品，打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。休谟在他的著作《人性论》中系统地提出了哲学是以人性作为研究对象的人性科学，伦理情感是建立在经验主义原则之上，情感是道德的根源，仁慈是普遍的道德准则和最基本的“人格价值”等人性论哲学思想。斯密深受休谟人性论的影响，他吸收了休谟的人性论思想，把人性作为他的出发点，这种思想集中体现在《道德情操论》和《国富论》两部著作中。斯密的研究实际是要以人性为基础构建一个符合人性的社会秩序，即他从法国重农学派那里学到的自然秩序，人性中既有动物的一面，即利己；又有天使的一面，即利他。 　　 　　二、《道德情操论》和《国富论》两部著作与人性观 　　 　　《道德情操论》和《国富论》两部著作耗尽了斯密的毕生心血，它们的创作、出版和不断修订，贯穿于斯密的一生。从这两部著作的出版、修订和再版来看，斯密始终坚持两种人性的观点。在《道德情操论》中他把人的同情心作为其理论的出发点，宣传了人性中有诸如合理、克已、仁爱、公道、慷慨、公德心等等“是非的意识”或道德情操，设定了利他的道德人角色的人性。而在《国富论》中则把利己心看作是人的本性，提出了经济人角色的人性利己；提倡利己主义，认为人是以个人私利来从事活动的。因此，19世纪中叶的德国历史学派的经济学家提出了“斯密问题”，也就是斯密的《道德情操论》和《国富论》在人性问题上的相互矛盾问题，即利己与利他两个人性的问题。所谓“斯密问题”就是他在人性论和经济学上的双贡献，类似于哲学上的“休谟问题”。 　　其实，所谓斯密问题并不存在，《道德情操论》和《国富论》在人性问题上并不矛盾。从《道德情操论》和《国富论》的写作过程看，两书的思想体系是一致的，两书都是在斯密道德哲学讲稿的基础上形成的，斯密在讲授伦理学时，也同时讲授经济学。1759年4月，斯密在其道德哲学讲稿的基础上修订、出版了具有重大影响的著作《道德情操论》，这部著作从哲学、法学、心理学和经济学角度，对资本主义社会生产关系的各个领域作了探讨。在对该书的修订过程中，斯密又在道德哲学讲稿第四部分以及他1763年在格拉斯哥大学所作的关于法律、警察、军人及军备的演讲的基础上酝酿创作了《国富论》，该书的创作于1776年完成并出版。《国富论》出版之后，斯密对《道德情操论》又进行了几次修订，1784年、1786年他对《国富论》又进行了修订，在这之后，斯密在其生命的最后一年，即1790年最后完成了《道德情操论》第六版的修订工作。所以《道德情操论》的中译本《译者序言》指出：斯密把《国富论》看作是自己在《道德情操论》中论述的思想的继续发挥，这一看法是符合实际的。 　　诚然，斯密在两部著作中研究的是两个不同的世界，但他认为这两个世界并不是相互离异、绝对对立的，而是相互依赖、辩证统一的，斯密是以道德哲学研究为起点，进而步入经济领域、探索经济问题的。《道德情操论》是他的第一项伟大成就。正是在这本书中，斯密提出了有关财产和经济活动的哲学，并且运用《道德情操论》的哲学伦理思想，将经济问题的研究从道德、哲学和自然法中分离出来，创立了政治经济的系统理论，建立了道德利他心与经济利己的统一的