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唯物史观视野中社会调节机制研究 　　[摘要]马克思恩格斯关于社会调节的理念、目的、方式、手段等问题的丰富论述，主要体现在唯物史观之中，可以成为我们进一步从总体上研究社会调节机制的方法论指导。在唯物史观视野中，如何构建一个相对独立的马克思主义社会调节机制理论，阐胡社会调节机制的起源、内涵、本质、特征、内在结构、基本功能、运行过程、发展趋势等问题，是马克思主义理论创新的需要，也是我国社会主义和谐社会建设的一个重要的基础性工作。 　　[关键词]社会调节机制；唯物史观；内在结构；基本功能；运行过程；发展趋势 　　[中图分类号]1t03 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1003―8353(2010)04―0084―06 　　 　　所谓社会调节机制，是指以社会发展需要为目标，整合社会的政治、经济和思想文化资源来防范、控制和调节社会矛盾及冲突，实现社会合理有序、良性运行的一种自组织系统。在某种意义上说，社会调节机制作为一种人类生存和发展的基本需要，是构成人类社会历史得以维系、延续和发展的永恒纽带和基础。社会调节机制本身的领域广泛，内容丰富，层次多样，结构复杂。在唯物史观视野中，如何构建一个相对独立的马克思主义社会调节机制理论，围绕社会调节机制的起源、内涵、本质、特征、内在结构、基本功能、发展趋势等问题进行深入探讨，是马克思主义理论创新、特别是在社会主义现阶段理论创新的需要，也是我国社会主义和谐社会建设的一个重要的基础性工作。 　　马克思恩格斯生前虽然没有明确提出过“社会调节机制”的概念，但并不等于他们没有这方面的思想。马克思恩格斯关于社会调节的理念、目的、方式、手段等问题的丰富论述，主要体现在唯物史观之中。问题在于，我们今天如何发掘、整理并且正确解读他们那些论述?例如，马克思曾在《资本论》一书中提出过“社会机制”的概念，其含义就是在社会有机系统内部由社会主体建立起来的、具有特定性质和功能的、制约社会主体的活动按一定方式进行的结构体。又如，恩格斯也曾有过“和人类本性相称的社会中的合理的社会机构”的提法，说的就是社会发展本身客观上需要并存在一个起调节作用的社会机制。 　　国外对社会调节机制问题的理论研究，可谓林林总总，很难一一概述。如罗尔斯在其名著《正义论》中提出了实现社会正义的必要原则，罗斯的《社会控制》、汉肯的《控制论与社会》、盖叶文等的《社会控制论》等也一定程度地探讨了在资本主义社会中建设和完善社会调节机制的一些构想和主张。西方学者对社会调节机制的理论研究不仅凸现了问题本身的重要性，也为马克思主义社会调节机制理论研究提供了诸多启迪和理论借鉴。但是，他们的探讨毕竟是基于西方文化的视角，探讨的主要是西方社会的调节机制。因此，我们有必要从马克思主义的立场、观点出发对社会调节机制进行研究，探讨适合我国特殊国情的社会主义和谐社会建设中的社会调节机制。 　　 　　一、社会调节机制的发生 　　 　　从发生学角度看，社会调节机制既根源于人的实践活动，又服务于人的实践活动，这表明社会调节机制的产生及其必要性与人的实践活动息息相关。人的实践活动是人的本质所在，或者说，是人的根本存在方式。马克思曾从“自由自觉的活动”、“社会关系总和”、“人的需要”三个角度来诠释人的本质，并尖锐地指出，在私有制为基础的异化社会里，人的劳动、人的社会关系、人的需要这三者都发生了“异化”，因而人的本质只有通过消除私有制和分工这些导致异化的根源，才能实现复归，并随着人的实践活动的历史发展，使人的本质不断生成、丰富、充实和完善。现阶段社会主义社会虽然为消除人的本质异化、实现人的自由全面发展提供了有利的条件和环境，但人的本质之内在矛盾和冲突仍然存在并制约着人的发展和社会进步，它们主要表现为人的主体性与客观性的错位、个人与社会的冲突、人的物质生活与精神生活的失衡、人的实然存在与应然存在状态的分裂，等等。这些矛盾和冲突在社会经济、政治、文化领域里会演变成具体的各种各样的人际关系冲突、利益冲突和文化观念冲突，从而对社会的和谐稳定发展构成隐患、危害和破坏。 　　正是社会矛盾及冲突的频繁产生和存在，才迫使人们充分意识到防范、调节和化解它们的必要性，充分意识到社会调节机制建设的必要性，并且把这种调节及由此产生的社会调节机制作为人类自身的内在需要和主体力量的表征，作为社会文明进步的一个标志。在社会主客体的相互作用中，主体既依据自身的需要有目的地创造客体，又反过来以客体作为自己的对象，依据客体的本质和属性对自身的需要和活动作出合理的调节，从而使自身需要和行为摆脱自发盲目性而处于理性自觉的正常状态。这种理性自觉虽然是随着社会的不断推演而逐步得以成熟和展开的，但它自始就有着基本的设定：即人对于自我行为的明确把握以及对于自身和客观世界的调节机制的追求。具体而言，一是作为社会