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对柳宗元教育思想解读 　　摘要：柳宗元一生热心教育，虽多次被贬，仍不改初心。天即自然的唯物论；培养“济世安民”君子的教育目的；五经为本，辅以诸子百家的学习内容；经权结合的道德实践原则；顺天致性的自然主义教育法；交以为师的师道主张。这些无不产生过较大的社会影响，对后世起到了?e极的影响，成为宝贵的教育思想遗产。 　　关键词：柳宗元；唯物主义；教育思想 　　柳宗元世称“柳河东”、“河东先生”，是唐代著名文学家，具有唯物主义思想的哲学家和进步倾向的政治理论家。贞元九年他考中进士，十四年考中博学鸿词。先后任集贤殿正字、京兆府蓝田蔚、监察御史里行、礼部员外郎等。在长安时，柳宗元已开始教育活动，曾参加王叔文为首的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，过着十年拘囚式的生活。他把注意力转移到学术研究和教育活动，形成了唯物主义无神论思想、文以明道的文学思想。元和十年改任柳州刺史，他把教育活动扩展到岭南地区，主持修复了文庙和州学，还修复了大云寺，促使地区经济的发展和文化的传播，政绩辉煌，受到人们的拥戴。 　　一、哲学思想 　　柳宗元继承荀子以来天即自然的唯物论，以唯物主义观点阐明自己对天的看法。针对韩愈认为天有意志，能主赏罚这个唯心观点，提出了唯物主义见解。他认为天和地都是自然物，同果瓜草木一样的性质，只是体积较大而已。因此，在《天说》中他说：“天地大果瓜也，元气大痈痔也，阴阳大草木也；其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬……”既然天地、果瓜、草木都是自然物，那天又怎么能主宰赏罚呢？由此他得出了唯物主义的结论：“功者自功，祸者自祸。”有人以为天能赏功罚祸是谬误，是不可信的。 　　在中国古代思想史上对天的看法问题，历来存在着两种对立的观点：一种是天有意志说， 一种是天即自然说。如何看待这个问题，就是唯心论与唯物论思想的一个分水岭。韩愈主张天有意志、能赏罚；柳宗元则相反，主张天即自然、无赏罚的意志和功能，且深入探讨了宇宙天地的形成问题，阐明宇宙天地并非由神创造出来的。由此可知柳宗元哲学思想的进步性及其唯物主义的观点。 　　二、教育思想 　　（一）论君子 　　儒家学者心目中的理想人物，所要造就的人才，一般称为“君子”。可是，对于“君子” 的界说各有自己的见解。柳宗元是这样要求“君子”的：“伊尹以生人为己任，管仲?g浴以伯济天下，孔子仁之。凡君子为道，舍是无以为大者也”。在这里，他认为“君子”要像伊尹、管仲、孔子一样，有爱民济世之志向和行动。“生人之意”的政治原则体现子造就人才的思想中。他又说：“君子学以植其志，信以笃其道。”可见“君子”不是天生的，不是靠身份品级得来，而是经过后天学习而成的，培养高尚志趣、笃信力行伟大理想的人。因此，作为“君子”就必须“周乎志”、“周乎艺”，如果志艺两方面都完备了，那么“君子不患矣”。他的原话是：“周乎志者， 穷跪不能变其操；周乎艺者，屈抑不能贬其名。其或处心定气，居斯二者，虽有穷屈之患，则君子不患矣。”他又要求：“夫君子之出，以行道也，其处，以独善其身也。”这是对儒家“穷则独善其身，达到兼善天下”的继承，不论出或处，都能合乎道。君子是人格高尚的人，内外兼修，内可以守其道，外可以行其道。为国家所用，就出而施行其道，不能得到使用，就居家修养以完善其身。君子以行道为职志，虽成为国家官吏，但应认识到官吏是人民的公仆，而不能颠倒主仆，奴役人们。 　　值得注意的是，柳宗元所说的“君子”不像正统儒家学者经常讲的“忠君、孝亲”这一套陈辞滥调，而是着重于具有“生人之意”的志向，目的在于“济世安民”，在于符合“公之大者”的政治需要。他同韩愈思想歧异的地方，这里也是一个鲜明的表现。 　　（二）论学习内容 　　“君子”的使命是“行道”，当显达时就要把自己的抱负和本领贡献出来，以利于“济世安民”。柳宗元认为，“取道之原” 需要有所本或有所准绳。究竟以什么为本呢？他说：“本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动。”即从《书》质朴的文字可以学习直接反映社会问题的实质，从《诗》的内容无邪可以学习认识人们恒常的性情，从《礼》规定行为合宜可以学习行动的适当，从《春秋》的褒贬决断学习判断是非的能力，从《易》讲事物变化学习考察事物的发展变化。此外，为了“行道”需要而做文章，还须从《谷梁》中学习磨砺文章的气势，从《孟子》《荀子》中学习文章条理畅达，从《庄子》《老子》中学习文思畅想多端，从《史记》中学习文字的典雅纯洁。[ ]借以“旁推交通”，使文章能准确地流畅地表达自己的思想观点。 　　总之，要想在道德、学问、文章各方面有所进益，就必须以五经为本，辅之以诸子百家之言。由此可知，柳宗元指出的学习内容和范围，虽然以五经为主，但并不局限于儒经， 这是个特点。其次，柳宗元主张学习百家时