思想史视野下马一浮音乐思想初探.docVIP

思想史视野下马一浮音乐思想初探 　　摘 要：本文将现代新儒家的代表人物马一浮置于思想史视野下，从社会思潮、道德伦理思想及哲学思想的综合角度窥探其学术思想及其六艺和“孝”的礼乐观。 　　关键词：思想史 新儒家 马一浮 音乐思想 　　归根结底，思想史是历史的一部分，中国思想史是中国历史的一部分，它涉及到道德伦理思想、哲学政治思想、文艺美学思想等，当然其研究也包括社会思潮和思想体系。任何一种社会思潮和思想体系的产生都有社会历史原因，我国近代学术思潮主要有自由主义西化派、马克思主义及文化保守派。而本文所谈马一浮即是文化保守派阵营中的一员。 　　一、马一浮的学术思想 　　1.人与时代――生平 　　思想史研究不能脱离历史来进行，且还应涉及他的具体生活、际遇、意识活动以及其思想源流的演变、前后代继承发展问题等。马一浮（1883年4月2日-1967年6月2日）是现代国学大师，面对国家的衰败和民族的危亡，寻求救国之道。辛亥革命后，先生潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学等，他通过“六艺统一切学术”来阐述其新儒学思想。曾以大师名义讲学于泰和、宜山。1939年入川，在四川乐山筹设“复性书院”并任院长兼主讲，意在培养通儒，传承圣贤血脉，光大民族文化。复性书院的开办，是接续孔孟仁学、心性之学，进而实现修身、养性、治家、齐国、平天下的宇宙观、人生观。马一浮先生旧学功底十分深厚，学识渊博、博古通今、学贯中西，被称为“千年国粹，一代儒宗”等，其著述主要有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》等。 　　2.生命着力点――学术思想 　　马一浮的理论建构可以说是既利用传统的思想资源，又有独特的理论视角，许宁博士归结马一浮的文化哲学为“作为理论基础的心性论和逻辑展开的六艺论……” ，“心性论”是先生文化哲学的理论基础，“六艺论”是其文化哲学的核心观点。 　　“一切文化皆从吾人心性中自然流出”这是马一浮文化哲学的要旨。从其心性论来看，马一浮认为六艺之学是具有完整体系的国学之灵魂，是活泼泼而自然流出的，是一个动态变化的生命过程，与内在生命精神互融。他认为‘六艺’是人类的普遍文化理想和价值追求，他认为学习六经是为了字中的微言大义和道德原则，他以宋明心性之学为进阶，从本体论和认识论来阐述自己的哲学思想。 　　马一浮认为“六艺”既是孔子之教，也是我国多年来普遍承认的一切学术之原，且六艺之间互相统摄，六艺统摄一切学术，包括西方学术。认为“六艺之教，通天地、亘古今而莫能外也”，它不仅是国学的代表，而且也是整个人类文化的代表，具有超越性价值。 　　马一浮在中西文化当中浸润多年，而最终归宗儒学，对于他的治学经历，他说：“余初治考据，继专攻西学，用力既久，然后知其弊，又转治佛典，最后归于六经” 。而笔者以为马一浮的六艺论也体现了他对传统音乐的理解，他对音乐的解释也是直取本心，探索形式背后的精神意蕴，追求心的和谐与秩序，与其哲学的思考是一脉相承的。 　　二、马一浮对六艺的解释 　　前文已述，马一浮的文化观是六艺论，其六艺指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，也就是常说的“六经”。马一浮所说的六艺既指六经，而且也指整个儒家学说。 　　六艺在周代被看作是治理国家，培养、稳定人民的手段，那时礼乐常常不分，他们认为礼是外在的行为规范，乐所致力于人格的内在修养。马一浮认为六艺是天道天德的表显，一切道术统于六艺，六艺统摄于一心。按其六艺之学，“六艺”可以从三个层面来解读：六艺之书，六艺之文和六艺之道。具体而言，六艺之书指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部文本；六艺之文指六大经典中包含的无比丰富的知识性内容，如情志、伦理、名分等事相；而六艺之道是六艺中境界最高、内涵最丰富、价值超越的一层，它蕴含着超越性义理，如知、仁、圣、信、德、义、中、和等特质。马一浮最后说：“此理自然流出诸德，故亦名为天德，见诸行事，则为王道。六艺者，即此天德王道之所表显。故一切道术皆统于六艺，而六艺实统摄于一心。” 由此可见，其六艺论是建基于其心性论基础上的。 　　1.论“六艺统摄一切学术”、“六艺统摄于一心” 　　马一浮指出六艺具有永恒、普遍的价值，可以统摄一切人类文化，此处，统摄即涵融包容意。说“全部人类之心灵，其所表现者，不能离乎六艺也。……” ，六艺该摄一切学术，既该摄国学，也该摄西学，既统中国学术，还统一切西学：“……自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》……文学、 艺术统于《诗》、《乐》，政治、法律、经济统于《书》、《礼》，……本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》，……西方哲人所说的真、善、美，皆包含于六艺之中，《诗》、《书》是至善，《礼》、《乐》是至美，《易》、《春秋》是至真……” 。由此看