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王维崇陶特质性审美范式解读 　　摘要： 王维诗化禅宗贵族隐逸哲学思想蕴涵着他崇陶的特质：儒释道兼容的功利性和选择性倾向。他选择的根源在于：恋栈怀禄的实用主义与圆通应世的人生哲学。身在世中、心欲脱俗是他可望不可即的终极之境。 　　关键词： 王维；崇陶；特质 　　中图分类号：Ｂ21 文献标识码：Ａ 文章编号：1004－7387（2007）02－0123－03 　　 　　山水田园诗的兴起，与知识分子和政权的离合有关。陶渊明是中国封建士大夫精神的家园，是中国封建士大夫精神的缩影，无数封建士大夫官场失意后，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，以安身立命，寻求慰藉[1]。盛唐山水田园诗人王维，仕途坎坷，屡遭贬谪，几度沉浮。痛苦挣扎中他选择了一种变通的回归方式――亦官亦隐，一方面求得自我身心的解脱，另一方面继续享有王侯贵族的优遇。王维诗化禅宗贵族隐逸哲学的思想，表现???崇陶的功利性与选择性特质。那么，他为什么会选择这样一条崇陶之路呢?其中有着极为复杂的原因。本文试从以下几个方面对王维崇陶的特质性审美范式进行解读。 　　 　　一、受大唐盛世物质经济文化的繁荣背景下 　　人们价值取向的影响，渴望示玉于世。 　　 　　唐初，以唐太宗李世民为代表的统治集团采取积极措施发展生产，政治开明，社会稳定。唐玄宗李隆基即位后，大唐帝国进入鼎盛时期。在贞观以来物质财富的基础上，盛唐社会经济繁荣，国力强盛，疆域扩大，人丁兴旺，仓廪丰实，人民生活安定，对外经济、文化交流十分活跃。杜甫《忆昔》中就有真实回忆：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。” 　　唐代进一步改革科举制度，推行以诗赋取士，为各阶层的知识分子跻身政治舞台提供了极大的便利。 　　玄宗开元年间，唐帝国的强盛达到了顶点，整个时代充满着朝气和希望，激发了士人对功业理想和自由人生的强烈追求。他们对国家前途充满了希望，有着恢弘的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神，对人生普遍持一种积极入世的态度，渴望建功立业以扬名不朽。他们普遍认为如果生活在这样的盛世明时而不能如发轫之剑，一往无前，示玉于世，施仁于人，则会引以为憾。 　　在时代气息的感召下，在时代精神的鼓舞下，王维早年亦对功名充满热情与向往。他乐观向上，情绪激昂，充满自信，既有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的气魄，又有“慷慨倚长剑，高歌一送君”的豪情，还有“济人然后拂衣去，肯做徒尔一男儿”的壮怀宏愿。 　　 　　二、受身世经历与个人际遇的影响，在灵魂深处的罪恶 　　感压迫下，终成清高而软弱的封建士大夫典型。 　　 　　王维，本身为陕西豪族，青年及第，历官京都，一生活动于贵族圈中。“年未弱冠，文章得名，性闲音律，妙能琵琶。游历诸贵之间，尤为岐王所眷重。”[2]他先是从歧王范游，举进士官大乐丞，因伶人舞黄狮子事牵连，加之歧王范卒，被贬济州司仓参军，遂隐终南山蓝田辋川九年。 　　后因张九龄的提拔再度出仕，他把实现建功立业的理想寄托于张九龄。但随着官场派系斗争中张九龄被罢官遭贬，王维感到非常失望。他在《寄荆州张丞相》中说：“方将与农圃，艺植老丘园。”表示有归隐之意，但并未就此退出官场。继而他遭到李林甫的歧视，直到天宝十一载李林甫死为止，此后又遇杨国忠排斥异己，王维随时害怕遭到暗算。“既寡遂性欢，恐招负时累。”从此他逐步走上明哲保身、远祸自全的道路，思想日趋消极。后历安史之乱，王维因接受伪职而自感失节，在灵魂深处罪恶感的压迫下，心情彻底消沉下去。经历过这样的劫难，原本就倾心佛禅的王维更加虔心向佛，“一生几许伤心事，不向空门何处消。”“白发终难变，黄金不可成。预知除老病，惟有学无生。”他的思想开始偏离积极的现实人生，遁入到自我精神境界的寻思中。 　　王维晚年虽官至尚书右丞，但已无心为政，过着虽官实隐的生活，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”且一生未解官职。“虽与人境接，闭门成隐居。”他将归隐视为傲世独立的表现，把返归自然当作内在心灵的慰藉。 　　通察王维为官的一生，始终与政治保持若即若离的关系。一方面，他不屑与李林甫合污，却写诗称颂李林甫：“上宰无为化，明时太古同。”另一方面，他不愿投降安禄山，却只能服药装哑。他甚至赞美唐玄宗信奉道教始祖老子及其黩武战争的胜利。他一边立于朝中，领着丰厚的俸禄，一边悠然地徜徉于山水丛林，逍遥无为，放任自适。可见他是一个清高而软弱的封建士大夫的典型。 　　 　　三、受母亲奉佛的影响，一直有着佞佛的思想倾向，导致其对儒家正统思想的叛逆，皈依佛禅，回归陶渊明精神家园。 　　 　　唐代统治者在意识形态方面采取比较宽松的政策，所以唐代儒、释、道三教并存，且佛教得到了空前的发展，形成了众多的宗派，如禅宗。禅宗的许多特点都带有儒道