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由原研哉引出对于本土性设计研究 　　一、研究背景与目的 　　日本在15世纪前接受世界各地的文化，通过这种途径再把这些文化吸收整合，形成了自己独特的文化。在那个时代，整个世界范围内包括中国、罗马、印度等文化上大多崇尚的是“皇权至上”，提倡奢华。但是当时15世纪日本国内发生了一场震荡，十年的战争，一下子烧毁了所有的豪华的东西，后来日本的领导者隐居时反省到以前所崇尚的奢华是否必要。奢华之后人们是不是就是幸福的。 　　到如今，日本的设计由最初的学习与模仿到现在的自成一派，无不与自身的文化思想的影响相关。这也是对本土设计的一种重视，是对自己国家千百年来经受的洗礼之后留下来的文化的一种尊重和热爱。 　　本文的目的是针对原研哉对本土设计的理解进行分析研究，本土性的设计在中国的几种表现形式举例并说明。分析原研哉的日本本土性与中国的本土性的共同点与不同点。通过论述与举例得出本土性的重要性。 　　二、研究范围与方法 　　本文针对设计的本土性进行研究与分析，首先分析原研哉对本土性的理解，并把由此引申出的这种理念与中国的设计现状进行论述。通过分析得出本土性大体由哪些因素构成，并对这些因素的出现原因作出相应的解释，进一步分析为什么会出现这种现象。把本土性设计放到中国的大体环境中，通过儒墨道法四大文化思想体系，把本土性由复杂化进行简单化概括。最后总结出本土性的设计在设计中的地位。 　　三、原研哉的禅意设计 　　原研哉认为设计之中理念与文化不能一分为二，以前的设计通常以改善自己的生活环境与如何让人们感到更幸福而作为出发点呈现，然而当今的设计，更加倾向于人们的生活环境。如果回归到设计的本质而并非一味去追求表象，不再为设计而设计，真正关注人的需求和本质正是“禅”意设计的理念。 　　当一个人在自己的空间世界里经过了许久的冥想，这段时间自己所积累的情绪释放在这个空间。而其他人进来之后发现这里留下的“痕迹”似曾相识，好像自己曾经也有过类似的状态。在这种没有文字与语言的环境中传达信息的方式，通过语言之外的媒介让他们的思想产生共鸣，这就是日本人在设计过程中所追求的禅意理念。每个人都是独立而又整体的，通过“痕迹”制造共鸣是他们特有的沟通方式，可能它们看不见也摸不到，无论语言还是感官。 　　四、原研哉对本土设计的看法 　　原研哉的设计简单追求的统一性的概念，实际是一种自身本土的文化表现的强烈欲望的与诉求。他曾多次说过“本土的就是世界的”，正是这种专心做好自己方能太平天下的“无为”造就了如今我们熟知的无印良品设计。在他的世界中没有所谓国际化的设计，每个人都属于世界的一部分，此时、此刻、此地我们的生活就是我们的世界。所以说原研哉所让我们感受的这种无为思想正与我们中国的法家思想家庄子所说的“先存诸己，而后存诸人”（见《庄子?人间世》）相契合，意思是先让自己丰富完善，然后再把这种完善推广到自己周围的人及至全天下。这种法家思想影响而设计出的产品简单实用而直接。在产品中让人们产生共感，同时每个产品中都是独立存在而又不与整体相悖。原研哉的设计里一再强调产品之中如何体现本土性。在他的概念中，“本土”实际不是代表农村，而是说更加原创性。无论哪里它都有自己的原创性，纽约有它的原创性，它的本土性。巴黎有，东京有，北京也有。这些地方都有它独有的气息。 　　五、本土性的必要性 　　当一个设计推广于某个城市的时候，必定在设计之初就要做好调研资料，其中需要着重考虑的就是这件东西是否是当地的人群所需要和喜爱的。这得充分了解当地的文化底蕴与风土人情，也就是我们俗称的要“接地气”从而顺应人们的心理需求。中国几经过千年沉淀而出的诸子百家，以儒墨道法为代表的思想时时刻刻影响着人们的行为与思考方式，甚至于产品设计阶段也会因此关联到设计思路之中。遇到一个设计，我们可以尝试把他们归纳到儒墨道法各自的思想路线里，从而理解它为什么会产生，为什么会流通，人们为什么去使用并接受这个设计。相反，也可以用这种方式以相对的来比较，得出这件产品失败的原因。 　　六、简化本土性的概括方式 　　本土设计展开来看，看似很大的一个主题，因为中国的国土面积广阔，按地区分文别类的整理的话太多。这样反而容易使本土性的概念不够整体，没有办法合拢。既然这样，可以按照中国传统文化思想诸子百家，儒、墨、道、法四大家的形式来分析本土化的设计。这四种思想形式中所影响的设计中，可以以各自的主张与态度辩证，利用四大家的思想影响而来的设计，整体循环和相互制约的方式，来论述本土性的方式。通过本文的简化，运用儒墨道法的思想来判断和分析当今的设计。 　　一件设计无论走到哪里都要适应那个地区而做出一些改变，这是迎合一个最简单的道理――接地气。在地方一个产品的流通，无论好与不好，既然这个产品存在必有其生产与设计的理由，我们可以试着用儒墨道法中