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语文言意关系理论哲学思考 　　李维鼎先生十多年前提出的“语文言意论”至今仍未被广泛接受，甚至还有人认为提倡言意关系理论是“保守心态”、“简单范式”，①这就很值得进行深入的思辨和寻绎。哲学的目光总是投射到世界的深处。“任何学科和专业都需要有自己的哲学根基；没有哲学根基的学科和专业肯定是不存在的。”②本文拟从哲学的本体论、认识论、价值论、方法论四方面对言意关系理论的合理性、必要性、现实性、独特性试作论述。“合理性”是从历史的角度论述言意关系理论的哲理性；“必要性”是从教学论的角度论述言意关系理论的科学性；“现实性”是从现实的角度回答言意关系理论的教育价值；“独特性”是从实践的角度回答言意关系理论与其它教学理论和方法相比较的优越性。而这四个问题又对应着语文是什么、语文教什么、语文为什么、语文怎么教这四个语文学科最根本的问题。 　　一、言意关系理论的本体论意义 　　我国的语文研究向来重实用技术，缺乏本体意识。本体论的空场，使得语文的内涵不断变换，边界不断更改，研究起点不断移易，教学内容无法确定……语文成了无根的学科。 　　本体论是关于存在的理论，又称为形而上学或元学，它探讨的是事物（自然界、社会和人）的本原和本性的存在方式、生成运演及其本质意义的终极存在问题，其使命在于为人类及其所依存的世界寻找安身立命之“本”，因此，亚里土多德称之为“第一哲学”。具备本体论观点，可以使人进入那种无蔽的“大澄明”境界：“坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。”（《荀子·解蔽》） 　　语文的总根源和最高存在是什么？近年偶有人论及但观点各异：“人”、“文本”、“文化”、“言语”、“心”等。这些都不符合本体的要求：本体是内在的、自我相关、自在自为的；本体不是已成之物（事实或现象），而是未成之物——超越性、终极性存在，且是动态的、发展变化的、能够生成的；本体要对世界的最一般和最普遍的事实“所属的那些最基本范畴以及对它们之间的相互关系作出某种描述”；③“本体论的思维方式，就是从二体关系把对象归结于它的始源性存在的认识方法。”④语文的“二体”就是语文的物质实体——“言”和精神实体——“意”，“二体关系”就是“言意关系”——这就是语文的本体。而言意关系理论就是语文的本体论。 　　语文的言意关系本体，时时刻刻都在支配着所有言说者的言说，但却看不见摸不着；时时刻刻处于动态发展变化之中，却无人觉察；时时刻刻在生成着新的言和意，却无人知晓。言意关系是一切言说之“始”。言意关系就是语文始源性的、最高的、超越性存在，就是语文生成运演及其本质意义的终极性存在，就是语文的本原和本性的存在方式，就是语文各种现象的共相，就是所有语文活动的最大的“众妙之门”，就是奥妙无穷的语文之“道”。 　　言意关系本体论的确立意味着对人生之“道”的探索和追求。“道”，既是本体，又是境界；既是存在的方式，又是存在的法则。“道”体现了存在的规定性，意味着存在的意义和价值。在生活中，每一次言意关系的构建，都是对人生之“道”的追求，都是对精神家园的寻觅，也都是人生境界的提升。人都生活在形而下的世界中，但无往而不在地追求着形而上的精神安顿之所。人总是通过对“生活世界”的认识、解读和表达，达到对现实生活的理想超越，不断地为人类寻找精神的最高支撑点，使人类对未来充满美好的希望。语文的言意关系本体内在地蕴含着使人超越物质和功利、现实和眼前，达到高远境界的使命。 　　言意关系本体论蕴含着对表达之“道”的认识和掌握。精神境界的高低与表达水平的高低是相关且同构的，很难想象心地卑污者能写出《岳阳楼记》《赤壁赋》《红楼梦》这样的作品来。所以，写作绝不是纯技术、技巧问题，要着力于精神境界与写作技巧的同步提升。“意翻空而易奇，言征实而难巧”，决定了言意关系的建构是一个动态的、难以把握的过程，是一个艰难的、充满无数变异的过程，是一个不断寻求规律、又不断打破规律的过程。像“相看两不厌，只有敬亭山”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”、“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”……这些千古名句及其所在的名篇，写时不知要花费多大心血。任何意义的表达都不可能是一次完成的，都不是终极的在场，都永远在叩问的路上不断延伸。表达之道——语文的本体，永远处于艰苦卓绝的寻求和发现之中，永远处于无与伦比的认识和发展之中。语文课程的使命就在于引领学生通向这个人人都必需、但永远也达不到终点的人生之道。 　　所以，“探究言和意的内在关系以及生成的过程和规律”——就是语文本体论对语文的最高的规定，就是对语文最高的存在之道的概括和最美好境界的描绘，就是对“语文是什么”所给出的最准确的回答。长期以来，语文舍弃了言意关系这个语文的形而上的本体之道，迷失自我，随风飘荡，的确是