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近三十年来国内裕固族宗教研究成就与问题 　　内容提要：裕固族是甘肃省特有的少数民族之一，在历史上曾经信仰过萨满教、摩尼教、佛教、藏传佛教。本文对近30年来国内裕固族宗教研究的各种成果进行综述，并指出其中存在的问题。 　　关键词：裕固族　宗教研究　成就　问题 　　作者简介：贾学锋，1975生，宁夏大学政法学院讲师。 　　 　　裕固族研究很早就引起了中外学者关注。但在新中国成立前，除国外一些学者的研究外国内的研究很有限。新中国成立后，国内裕固族研究逐步开展起来，内容涉及其族源、历史、语言、宗教等诸方面。特别是20世纪80年代以来裕固族研究日趋活跃，特别是在宗教研究方面有不少重要成果问世。笔者在搜集近30年来裕固族宗教研究方面各种相关文献资料的基础上，阐明研究现状，并分析其中存在的问题。 　　 　　一、藏传佛教研究 　　 　　藏传佛教在裕固族中传播、流传四五百年，对其精神信仰、社会文化产生过广泛而深远的影响，也是当代裕固人的主要信仰，至今在裕固族社会文化中仍具有重要作用。藏传佛教也是裕固族宗教研究领域中的重要内容，受到学界重视，并有很多成果问世。这些成果主要从以下方面对裕固族藏传佛教进行分析探讨。 　　 　　(一)传入时间与特点 　　关于藏传佛教何时传入裕固族这一问题，学者们众说纷纭。归纳起来主要有以下几种说法：第一，甘州回鹘说。闫天灵提出甘州回鹘在西迁途中就接受了藏传佛教，明代后期裕固族东迁入关后开始大规模皈依藏传佛教，形成了全民信教局面。第二，明代说。裕固族学者钟进文认为宋代的甘州回鹘与而后的黄头回鹘都信仰佛教，裕固族先民接受藏传佛教大约在明代。第三，元代说。《肃南裕固族自治县概况》一书提出，回鹘西迁到甘州一带后，由于地处河西，佛教兴盛，甘州回鹘中佛教也广为流传，成为回鹘的主要信仰。元统治后，藏传佛教传入回鹘，开始信仰花教(萨迦派，笔者注)，后信仰黄教(格鲁派，笔者注)，明、清时期黄教成为裕固族的主要信仰。《中国少数民族宗教概览》以及唐景福《藏传佛教在土族和裕固族中的传播与发展》(《西北民族研究》，1996.1)中亦主此说。以上诸说，虽有差别，但大都认为裕固族在东迁以前即已信仰藏传佛教。第四，清代说。拉琼?奥萨?罗当智《肃南的寺院及裕固族的宗教信仰》主张裕固族从清代开始信仰藏传佛教。 　　在裕固族宗教研究中，不仅上述问题是学界讨论的热点，其藏传佛教的特点也是学术界关注较多的问题。藏传佛教在裕固族中的传播流布与甘、青藏族地区相比，有何特点?高自厚则进一步将其总结为：当藏传佛教普及于裕固族社会后，当时裕固族对原始萨满教遗迹的“点格尔汗”崇拜依然普遍存在；在藏族地区，不准喇嘛娶妻生子，但裕固族中有些喇嘛可以娶妻生子；在藏族地区，只有活佛才能转世，而裕固族地区的堪布也要转世；裕固族藏传佛教寺院顺应时代的需要，还积极兴办学校教育，带头人就是宗教首领顾嘉堪布。 　　唐景福《藏传佛教在土族和裕固族中的传播与发展》一文提出：在裕固族地区，每个部落都有自己的寺院，所以在裕固族中有“什么寺属什么家(部落)”的说法；裕固族地区藏传佛教寺院内部组织与藏族地区寺院相比要简单得多；寺院即是学校等三个新特点。武文《裕固族民间习俗中的宗教主体》(《西北民族研究》，1990.2)一文则认为，裕固族宗教信仰特点主要有：它体现了裕固族以畜牧业为主体的经济结构和生产方式；宗教对象多以神话和民间传说人物为主；汉藏文化的渗透等三方面。《裕固族通史》、《明花区志》及黄金钰《裕固族的信仰与崇拜初探》一文也持类似观点。 　　不难看出，藏传佛教在裕固族中传播、发展乃至完成本地化、民族化过程中，与甘、青等地之藏传佛教相比，除具有教理教义、宗教仪轨等相同特征外，还形成了本民族的独特之处。以上成果不仅深化了裕固族宗教研究，还对藏传佛教在藏、蒙、土等民族中的传播历程、发展差异等问题的研究亦有所裨益。 　　 　　(二)当代藏传佛教现状调查研究 　　在当代社会，裕固族藏传佛教信仰之现状、变化、特点与趋势等也是近年来裕固族研究中关注较多的问题。闫天灵、张树青《肃南裕固族自治县喇嘛教状况的比较研究》(《西北史地》，1995.1)一文提出，肃南裕固族自治县藏传佛教由全民信仰向非全民信仰转变；藏传佛教发展程度又具体表现出地区上的不平衡性和民族结构方面的不平衡性。认为肃南县现在信仰藏传佛教人数最多的是藏、蒙两族，而裕固、土、汉等族信徒人数较少。闫天灵在《宗教弱化现象试探――肃南裕固族藏传佛教的调查研究》一文中提出，肃南裕固族信教基础从总体上看已比较薄弱，非宗教徒占到本族人口的很大比例，并认为裕固族宗教发展态势出现信教人数下降和宗教观念淡薄以及宗教信仰和活动的历史性变化等一系列新特点。杨森、连珩《浅析民族宗教意识――肃南裕固族部分群众宗教观念的调查》《科学、经济、社